MEDITASI KRISTEN

MEDITASI KRISTEN

Diterjemahkan dari Tesis Mahli Sembiring berjudul:

“Christian Meditation: History, Present Practicing and Its Future”

ISTILAH KRISTEN dan MEDITASI

Act: 11:26, KJV: "Dan ketika dia telah menemukan dia, ia membawanya ke Antiokhia. Dan terjadilah, bahwa satu tahun penuh mereka berkumpul dirinya dengan gereja, dan mengajar orang banyak. Dan murid-murid itu disebut Kristen pertama di Antiokhia "Istilah" Kristen "ditemukan di Alkitab, Perjanjian Baru untuk mengidentifikasi orang-orang "beriman" dan "pengikut- pengikut Yesus Kristus ".. Mereka datang dari berbagai tempat di Timur Tengah sebagai hasil penginjilan sebelumnya, dan Barnabas bersama-sama dengan Paulus mengajar mereka dan melakukan penanaman gereja di Antiokhia. Arti Kristen yang relatif sama saat ini sebagai yang tertulis di kitab Kisah Para Rasul dalam Alkitab.

Meditasi adalah subjek yang populer hari ini. Dengan penekanan baru pada spiritualisme dan pengobatan alternatif, meditasi telah mendapatkan popularitas. Namun, tergantung pada konteks, meditasi dapat didefinisikan dalam berbagai cara. Cukup sederhana, meditasi didefinisikan sebagai mencerminkan dan merenungkan. Itu tidak membuat pernyataan nilai tidak lebih dari berpikir atau bermimpi. Subjek meditasi seseorang yang membawa nilai tindakan meditasi.
Daripada definisi berakar dalam mistisisme, definisi ini, diambil dari Webster's Dictionary: "Renungkanlah: untuk terlibat dalam kontemplasi atau refleksi; untuk memfokuskan pikiran seseorang pada; merefleksikan atau merenungkan."

Berdasarkan definisi ini, berlatih teknik meditasi Kristen memiliki tempat dalam praktek sehari-hari orang Kristen. Meditasi Kristen adalah untuk secara aktif terlibat atau mencerminkan baik pada Firman Tuhan dan hubungan dengan Allah.

Arti kata 'meditasi' seperti banyak hal, bervariasi tergantung pada konteks. Kadang-kadang didefinisikan dalam literatur Kristen sebagai cerminan doa pada Kitab Suci tetapi sesuatu yang berbeda untuk kontemplasi. Bagi sebagian, istilah itu berkonotasi praktik doa keagamaan timur. Untuk keperluan pengenalan ini, istilah tersebut mencakup konsep doa kontemplasi dan refleksi. Penekanannya adalah pada keheningan dan kesunyian yang membantu masih didorong pikiran ego kita. Hal ini memudahkan mendengarkan lebih perhatian kepada Allah dan masuk dalam persekutuan yang lebih intim dan hubungan kasih dengan dia.

Meditasi umumnya dipandang sebagai praktek gerakan New Age. Hal ini terutama berasal dari asosiasi dengan gerakan Transendental Meditasi. Transendental Meditasi (TM) telah dikembangkan oleh Maharishi Mahesh Yogi agama Hindu. Pada situs web mereka, TM digambarkan sebagai "yang sederhana, alami, prosedur mudah .... Selama teknik ini, kesadaran individu sudah turun dan keadaan pengalaman yang unik kewaspadaan tenang. Seperti tubuh menjadi relaks, pikiran melampaui semua aktivitas mental untuk pengalaman bentuk kesadaran yang paling sederhana, Transendental Kesadaran, di mana kesadaran ini terbuka untuk dirinya sendiri "(www.tm.org). Situs menceritakan manfaat dari TM sebagai meningkatkan kreativitas, efektivitas, dan kesuksesan. Situs ini selanjutnya mengatakan bahwa orang-orang dari segala umur, latar belakang, atau agama bisa berlatih TM.

Namun, TM penting dalam filsafat Hindu. The "yogi" dalam nama pendiri TM menunjukkan statusnya dalam Hinduisme. Filosofi dan manfaat di balik TM mirip dengan praktek Hindu yang berusaha untuk membawa orang ke dalam persatuan dengan seseorang "diri yang lebih tinggi." Selain itu, pengadilan di Amerika Serikat telah memutuskan bahwa TM tidak disiplin sekular, melainkan agama Hindu (Pengadilan Distrik Amerika Serikat, Newark, NJ, pada tanggal 29 Oktober 1977, dan Pengadilan Banding AS, Philadelphia, PA 2 Februari 1979.)

Tidak semua meditasi merupakan Transendental Meditasi. Bahkan, Alkitab memerintahkan kita untuk bermeditasi. Dalam Yosua 1:8, Allah memerintahkan kita untuk merenungkan firman-Nya siang dan malam, jadi kami akan menaatinya. Kata-kata, "bermeditasi" atau "meditasi" disebutkan 20 kali dalam Alkitab, KJV. Tapi asosiasi meditasi dengan filsafat New Age dan mistisisme Timur telah membuqt banyak orang Kristen takut mati.

Dalam Perjanjian Lama ada dua kata Ibrani utama untuk meditasi. Haga, yang berarti untuk mengucapkan, mengerang, meditasi, atau merenungkan. Sihach, yang berarti untuk berpikir, berlatih dalam pikiran seseorang, atau merenung. Kata-kata ini juga dapat diterjemahkan sebagai diam, rajin mempertimbangkan, dan perhatikanlah.

Dasar teologis singkat Meditasi Kristen

Manusia diciptakan menurut gambar Allah Tritunggal - Bapa, Anak dan Roh Kudus, yang selalu satu dalam kasih dan hubungan. Allah tidak laki-laki, tetapi di luar jender karena baik laki-laki dan perempuan yang dibuat menurut gambar-Nya. Istilah Bapa dan Anak terutama mengungkapkan aspek relasional vital dari Allah. Kata ganti pribadi laki-laki digunakan di seluruh tesis ini untuk alasan konvensi - sayangnya Inggris tidak memiliki kata ganti non-gender pribadi tersedia dalam beberapa bahasa.

Manusia sehingga menjadi hubungan dan kasih, bukan hanya satu sama lain, tetapi sangat dengan Allah. Banyak yang datang untuk menyadari bahwa ini adalah keinginan terdalam dalam diri mereka. Ini adalah melalui doa meditatif bahwa manusia menemukan kasih karunia untuk gemuruh dari lapisan bawang dari diri palsu dengan keinginan dangkal, dan menemukan kerinduan terdalam hati yang rindu untuk memuaskan Allah. Adalah Allah yang menyatakan dirinya dan memulai hubungan kasih dengan manusia, sangat ditunjukkan oleh Bapa mengirim Anak-Nya, Yesus Kristus, ke dunia sebagai orang sepenuhnya manusia sehingga memungkinkan kita untuk berhubungan dengan Tuhan melalui dia, dalam Roh Kudus.

Banyak tempat dalam Perjanjian Lama dan Baru, khususnya Mazmur, menunjukkan bahwa meditasi semacam itu disebut di sini, adalah bagian dari warisan Kristen dan tentunya telah jelas dan ditekankan dalam gereja melalui gerakan-gerakan keagamaan sejauh para Bapa Gurun dan ibu dari abad 4 AD.

Sayangnya, pada abad terakhir, Gereja, terutama Calvinisme Protestan Barat, telah mengabaikan aspek penting doa meditasi ini. Alasan untuk ini mungkin konsentrasi pada 'otak kiri' (berpikir logis, intelektual, yang difokuskan secara sempit, berorientasi hasil) belajar yang dipenjarakan oleh teologi pendidikan formal dan banyak gereja telah mengadopsinya. Penyelidikan ilmiah terbaru dari otak dan proses berpikir yang telah menunjukkan peran otak kanan '(kreatif, imajinatif, intuitif, perasaan, berpikir lateral) sebagai yang penting dalam memecahkan masalah yang kompleks dan menjaga kesehatan psikologis dan hubungan sosial yang seimbang.

Kedua cara berpikir sangat penting tidak hanya dalam hari ke hari berfungsi tetapi untuk spiritualitas yang sehat. Perlu dicatat bahwa Yesus menegaskan kembali perintah Perjanjian Lama bahwa kita harus mengasihi Allah dengan segenap akal kami - tidak hanya di sisi kiri dan banyak pengajaran-Nya seperti perumpamaan menarik untuk berpikir otak kanan.

Kristen dan Meditasi Timur

Pendekatan agama timur adalah untuk mengosongkan pikiran melalui teknik fisik dan mental tertentu seperti latihan relaksasi, gambar dan nyanyian untuk mencari keadaan ketiadaan, suatu 'penyerapan' ke dalam kosmos atau 'Nirvana'. Seperti tujuan membuat meditator rentan terhadap pengaruh jahat rohani yang dapat mengisi kekosongan.

Meditasi Kristen dapat menggunakan beberapa 'teknik' lampu yang sama  seperti relaksasi, lilin, musik, fokus pada kata, gambar, cerita atau simbol untuk membantu melepaskan diri dari keprihatinan temporal dan akan tersedia untuk Allah. Tapi tujuannya adalah tidak untuk mencapai kekosongan, tetapi persekutuan dengan Allah yang hidup. Jadi, meditator Kristen mencari 'suara Allah masih kecil" (1Raja-raja 19:12,), yang merupakan cara Tuhan biasanya tampaknya berbicara kepada kita secara subjektif. Adalah untuk alasan ini pemazmur yang mendesak kita, "Diamlah dan ketahuilah (bukan hanya secara intelektual tapi experientially), bahwa Akulah Allah" (Mazmur 46:10,) dan 'Jiwaku, menunggu (diam, berhenti, masih) hanya kepada Allah. " (Mazmur 62:1,)

Dalam konteks ini bahwa meditator dapat menggunakan 'otak kiri' di luar pengalaman 'untuk rendah hati merenungkan dalam terang Kitab Suci khususnya, tetapi juga dalam terang tulisan-tulisan orang Kristen lain yang telah berlatih meditasi melalui berabad-abad. Seorang direktur rohani adalah memberikan manfaat yang besar dalam membantu seperti orang melihat dan menafsirkan semangat pengalaman. Tanpa ini membantu dan memberi bimbingan, ada bahaya dari mistisisme sesat yang meyakinkan dirinya bahwa suara ego palsu halus dan ditinggikan merasa benar-benar suara Allah.

Meditasi Alkitab

Berikut meditasi Alkitab dibandingkan dengan meditasi dari gerakan New Age dan cara untuk tahu seseorang merenungkan hal yang benar dari pandangan Alkitab. Cara terbaik untuk mengetahui adalah menemukan apa yang Alkitab katakan tentang meditasi. Perhatikan ayat-ayat ini:
Alkitab mengatakan untuk merenungkan Firman Tuhan. Mazmur 1:2, KJV, mengatakan, "Tapi kesenangan dalam hukum TUHAN, dan hukum, ia bermeditasi siang dan malam." Mazmur 119:97, KJV, mengatakan: "O bagaimana aku kasih Taurat-Mu itu meditasi saya sepanjang hari.!" Yosua 1:8, KJV, berbunyi, "Ini buku hukum tidak akan meninggalkan keluar dari mulutmu, tetapi engkau bermeditasi di dalamnya siang dan malam, supaya kamu amati untuk melakukan sesuai dengan segala yang tertulis di dalamnya: untuk kemudian haruslah engkau membuat jalan Mu makmur, dan kemudian engkau akan memperoleh kesuksesan yang baik .. "

Alkitab mengatakan untuk merenungkan karya Allah. Ulangan 32:4, KJV, mengatakan, "Dia adalah Rock, karyanya adalah sempurna, karena segala jalan-Nya adalah penghakiman: Allah yang kebenaran dan tanpa kecurangan, adil dan benar dia."

Alkitab mengatakan untuk merenungkan Yesus. Ibrani 12:2-3 berbunyi, "Ibr: 12:02: Melihat Yesus kepada penulis dan finisher iman kita, yang selama sukacita yang ditetapkan sebelum dia mengalami salib, membenci rasa malu, dan meletakkan di sebelah kanan tangan tahta Allah Ibr:. 12:03: Untuk mempertimbangkan bahwa mengalami kontradiksi seperti orang-orang berdosa terhadap dirinya sendiri, supaya kamu tidak menjadi lelah dan lemah di dalam hatimu."

Alkitab mengatakan untuk merenungkan apa yang berkenan kepada Allah. Mazmur 19:14, KJV, mengatakan, "Biarkan kata-kata dari mulut saya, dan yang direnungkan hatiku, dapat diterima di mata-Mu, ya TUHAN, kekuatanku, dan Penebus saya .."

Alkitab mengatakan untuk merenungkan hal-hal yang kekal. Kolose 3:2, KJV, berbunyi, "Set kasih sayang Anda pada hal-hal di atas, bukan pada hal-hal di bumi .." Filipi 4:8, KJV, mengatakan, "Akhirnya, saudara-saudara, segala sesuatu adalah benar, segala sesuatu yang jujur, segala sesuatu yang adil, segala sesuatu yang murni, segala sesuatu yang indah, segala sesuatu adalah laporan yang baik, jika ada akan ada kebajikan, dan jika ada segala puji apapun, memikirkan hal-hal ini .. "

Meditasi Kristiani Dalam Berbagai Literatur

James Finley (2005) memperkenalkan suatu praktek kuno kepada khalayak yang kontemporer. James Finley, seorang biarawan dan mantan mahasiswa Thomas Merton, menyajikan dasar-dasar pemahaman dan berlatih meditasi Kristen. Ia menyediakan petunjuk sederhana, bermanfaat, serta menjelaskan bahwa meditasi dapat membawa hubungan yang lebih dalam dengan ilahi. Di atas segalanya, ia menjelaskan bahwa tujuan meditasi adalah untuk memungkinkan kita untuk mengalami kontemplasi ilahi, kehadiran Allah. Dia terletak dengan meditasi, dengan yang terutama berarti "sebuah bentuk refleksi doa, dengan menggunakan pikiran dan bayangan", dalam tradisi bersejarah praktek spiritual Kristen.

Pertama tujuh bab buku ini meneliti beberapa tema utama dari meditasi Kristen, misalnya "Memasuki pikiran Kristus" dan "mendengar suara Tuhan." Finley harus dipuji terutama untuk cara dia interweaves teologi dan praktek, seperti dalam pemeriksaan tentang peran tubuh dalam meditasi Kristen. Melalui meditasi, kita belajar untuk mendiami tubuh kita lebih baik, ia mengamati, dan mendapatkan gambaran ke dalam arti sebenarnya dari Inkarnasi-Firman menjadi daging. Bagian lain yang layak dalam perhatian khusus adalah pengobatan "mistisisme Trinitarian."

Banyak judul Kristen ditujukan untuk pasar yang luas melompati doktrin Trinitas yang rumit, tetapi Finley menunjukkan bahwa meditasi pada sifat Tritunggal dari Allah Kristen adalah penting. Diskusi ini memabukkan dibulatkan oleh menyimpulkan bab, revisi dari porsi tahun 2000 judul Finley The Heart kontemplatif, yang penuh dengan instruksi praktis. Pasar evangelis dapat menemukan judul ini agak terlalu berbau Zaman Baru, tapi banyak pembaca Kristen lain akan senang di dalamnya.

Mary Jo Meadow, Kevin Culligan, dan Daniel Chowning (2007) menjelaskan bahwa meskipun sejarah panjang mistisisme dalam agama Kristen, orang Kristen semakin banyak yang beralih ke agama-agama Timur untuk bimbingan rohani. Beberapa telah meninggalkan agama masa kecil mereka, percaya mereka telah menemukan "mutiara yang sangat berharga" dalam meditasi Timur. Meditasi wawasan Kristen tempat meditasi Buddhis dalam tradisi doa Kristen, membimbing pengikutnya melalui proses pemurnian batin yang mengarah ke iman yang lebih dalam Kristen dan visi langsung dari Allah.

Juga menggambar pada pengajaran Teresa dari Avila, inspirasi buku ini menawarkan bimbingan belajar yang dapat diandalkan dalam praktik, sehingga pembaca untuk mengikuti jejak Yohanes dari Salib, sambil menjawab pertanyaan mereka mungkin memiliki anugerah tentang Kristen dan Buddha Dharma, karma, kelahiran kembali, dan api penyucian, dan no-self jiwa Buddha dan Kristen. Di dalam buku ini akan menemukan kekuatan dari meditasi wawasan Kristen untuk membawa kedamaian batin dan penyembuhan dan untuk memperdalam dan meningkatkan kehidupan Kristen mereka.

Laurence Freeman OSB (2007) alamat pertanyaan yang sering diajukan tentang ini disiplin rohani ("Bagaimana aku duduk" "? Bagaimana jika aku tertidur?" Dll). Sebuah buku inspirasi, yang menyenangkan untuk meditasi awal dan berpengalaman sama. Buku ini adalah panduan bagus untuk latihan meditasi. Apakah Anda telah bermeditasi selama beberapa tahun atau beberapa hari, buku ini menawarkan cara yang jelas dan praktis untuk mengembangkan dan mempertahankan praktek sehari-hari, serta refleksi pada tradisi meditasi Kristen, dan kehidupan dan pengajaran John Main.

Buku ini juga mencakup informasi yang berharga untuk mempersiapkan tubuh untuk meditasi, serta saran tentang cara untuk memilih waktu dan tempat untuk berlatih, dan bagaimana menghadapi gangguan selama waktu meditasi. Dalam tradisi Bapa Gurun, John Main mengajarkan bahwa harus belajar untuk diam dan masih dalam rangka pengalaman saat ini sebagai "saat Kristus." Allah adalah "di mana-mana setiap saat," tetapi jika kita meluangkan waktu untuk diam, kita juga mudah lupa ini.

Dengan menjadi setia pada suatu praktek meditasi secara teratur, secara bertahap tapi pasti datang kepada suatu pengetahuan diri dan orang lain yang lebih dalam, dan begitu juga untuk pemahaman Allah yang lebih dalam. Dengan bahasa yang sederhana namun menyenangkan, mendorong melihat bahwa meditasi bukanlah sesuatu yang disediakan untuk para elit "spiritual." Sebaliknya, itu adalah "menerima hadiah yang sendiri." Siapapun bisa bermeditasi, dan buku ini memberikan inspirasi dan dorongan, sementara tinggal berakar dalam tradisi kontemplatif Kristen kuno.

Thomas Merton (1960) tanpa benar-benar mengangkat suaranya sekali hasil ke jantung masing-masing hal dan berbicara kebenaran rumah yang segala macam orang - imam dan religius dan awam - akan berterima kasih. Ini adalah salah satu buku yang sangat sedikit sesuai apa yang ditawarkan, "itu berbicara kepada pembaca secara langsung, sederhana, di prosa langsung, dan isinya berbicara langsung kepada kebutuhan rohani pemula dalam meditasi. Secara khusus, bab tentang "Bagaimana Bermeditasi" dan "Temperamen dan Doa Mental" yang sangat membantu.

Ini volume ramping namun kuat dibagi menjadi dua esai lima puluh halaman. Spiritual pertama ini membahas arah dan ditujukan terutama pada agama, yang kedua mencakup latihan meditasi dan berbicara lebih banyak kepada pembaca awam. Merton berkomentar tentang meditasi mencakup segala sesuatu dari menjelaskan tujuan sesungguhnya dari meditasi (penyatuan dengan Tuhan) untuk mengajar dasar-dasar (misalnya, yang terbaik untuk bermeditasi ketika duduk). Merton memotong melalui pengejaran dan menawarkan panduan membantu orang Kristen yang benar-benar ingin tumbuh melalui budidaya kehidupan batin. Buku Merton adalah generasi mengajar kebenaran tentang kehidupan kontemplatif sebelum kata-kata mulai buzz buzz.

John Main O.S.B. (2006) sekarang menerima begitu saja hadiah bahwa aspek kehidupan monastik dapat mempertahankan kehidupan sehari-hari di dunia, tapi ini pemahaman terhadap John Main, yang visi 'biara tanpa' dinding telah berkembang menjadi jaringan di seluruh dunia orang-orang yang hari ini Kristen berlatih meditasi. Ini adalah buku klasik tentang bagaimana praktek doa kontemplatif, atau meditasi Kristen. Menepi dari kesibukan kehidupan sehari-hari dan yang masih di hadapan Allah adalah kunci untuk menemukan diri sejati dan mengenal Allah sebagai ' menjadi tanah'.

Buku ini menawarkan program dua belas langkah dalam belajar doa meditasi, tetapi sebagai penulis mengatakan, tidak begitu banyak tentang menguasai seperangkat teknik, atau melarikan diri dari tantangan hidup dan kesulitan, atau menumbuhkan kesalehan sadar diri. Tujuannya adalah untuk mengajarkan bagaimana menjadi tenang agar bisa membiarkan kehadiran Kristus membanjiri seluruh hidup dan hubungan. Fr. Main (1926-1982), seorang biarawan Irlandia dibesarkan di Inggris, telah menulis sebuah buku yang cerdas dan brilian instruktif pada doa dan meditasi Kristen.
Berdasarkan tradisi Bapa Gereja kuno & mistik Yohanes Cassianus, pusat doa pada mantra (terutama kata Aram "Maranatha," yang berarti "Marilah, Tuhan"), sehingga menenangkan hati dan pikiran dan membuka diri kepada kehadiran dalam Allah & Kristus. Fr. Bede Griffiths memuji dan menilai Fr. Main sebagai salah satu panduan rohani terkemuka hari ini.

John Main, seorang biarawan Benediktin dan pendiri Komunitas Dunia Untuk Meditasi Kristen, para pendukung doa mantra Kristen. Dalam buku ini sangat singkat ia menguraikan dasar-dasar teologis dan implikasi untuk doa tersebut.

Sementara dipengaruhi oleh sumber Hindu, dasar dan metode pengajaran Main pada abad ke keempat  Cassianus -John terhitung dari para pertapa padang pasir, dan di abad keempat belas Cloud of Unknowing. Metode ini serupa dengan Centering Doa dipopulerkan oleh Trappists pada waktu yang sama pekerjaan Main ini pertama kali diterbitkan. Dia berpendapat persuasif tentang akar doa Kristen ini dan soliditas teologisnya. Dia menunjukkan kegunaannya untuk melepaskan dalam kemiskinan roh segala sesuatu termasuk ego untuk menemukan diri yang lebih benar dan kurang dangkal yang bersatu dengan Allah dan seluruh ciptaan.

John Michael Talbot (2002) dalam Datanglah ke Quiet mengundang pembaca ke dalam tradisi kuno meditasi. Talbot, seorang biarawan terkenal dan musisi laris Kristen, didasarkan pada apa yang Timur serta ajaran meditasi Barat, sehingga pembaca memungut kebijaksanaan dari Tao serta mistikus Katolik. Dalam setiap bab dia memberi latihan khusus untuk memulai dan mempertahankan suatu praktek meditasi. Misalnya, ia menyarankan pemula untuk beristirahat "... lidah terhadap bagian belakang gigi depan atas langit-langit" dan terus "mata tidak sepenuhnya tertutup atau terbuka penuh."

Pendukung Dia menciptakan sel "monastik" untuk meditasi setiap hari - suatu tempat, bersih teratur "di mana langit dan bumi bertemu." Talbot Bintang Utara jelas Kristen. Dia menawarkan diskusi panjang tentang membaca suci Kristen (lectio divina alias) dan mendorong pembaca untuk mencari seorang direktur spiritual "setelah mode Yesus dan para rasul atau para biarawan pertama di padang gurun." Dalam bab-bab penutup dia alamatkan disiplin lainnya, seperti latihan kuda-kuda tai chi, chi kung pembersihan organ, dan teknik meditasi Zen. Itu harus tampak seperti ide yang baik pada saat itu: sebuah buku tentang meditasi Kristen yang menyatukan Kristen Barat dan Timur Jauh dan tenun dalam pengobatan Timur terpisah dari Kristen, sebuah agama tradisional menarik perhatian segar di abad ke-21 dan yang terhormat sejarah monastik yang erat dengan meditasi Barat.

Talbot adalah seorang musisi (cukup sukses, dengan empat juta rekaman yang terjual) yang adalah seorang Kristen evangelis sebelum mengkonversi ke Katolik dan yang kemudian mengadopsi praktik spiritual Timur. Buku ini berisi beberapa interpretasi dipertanyakan, misalnya, pertumbuhan kepentingan Amerika di agama Timur disajikan sebagai ketidakpuasan terhadap kekristenan, penjelasan guru Yahudi banyak meragukan akan menemukan kelahiran Amerika Buddhisme. Talbot menyajikan latihan untuk membantu pembaca menerapkan ide-idenya, meskipun petunjuk dalam beberapa latihan dapat lebih abstrak ("Bawa diri palsu untuk salib Kristus"). Deskripsi praktek sendiri, bagaimanapun, lebih membantu mengilustrasikan teknik meditasi.

Literatur Kristen Buddha

Kim Boykin dan Gerald G. Mei (2003) mempromosikan Kristen-memenuhi-Buddha buku yang menekankan pada ideologi dan intelek, yang satu ini menekankan tindakan praktek sehari-hari. Deskripsi pengenalan Zen jelas dan titik, praktis, hormat, dan bahkan lucu kali. Membuat praktik Zen lebih mudah didekati dan kurang esoteris, panduan mudah bagi mereka yang ingin mencoba Zen untuk diri mereka sendiri. Boykin Kim menulis dalam bahasa terampil kesederhanaan. Sementara menangani mereka yang baru mengenal Zen, ia menawarkan kebijaksanaan praktis, tantangan, dan dorongan kepada semua praktisi. Jantung masalah Zen disajikan dengan cara langsung dan informatif yang didasarkan pada pengalaman langsung dia pelatihan Zen. Ini sebenarnya, menginspirasi, mendorong untuk terus melakukannya, dan mengundang untuk upaya berbagi dalam persekutuan dengan orang lain.

Instruksi meditasi nya yang indah, dan ia menghabiskan banyak waktu berbicara tentang perusahaan fisik dari meditasi: (i) mekanisme bagaimana untuk duduk, tempat duduk, berapa lama duduk, dan sebagainya, (ii) sesuatu banyak guru mengabaikan, lupa mungkin hanya berapa besar yang alat tenun untuk pemula. Dia mengoreksi kesalahpahaman yang paling merusak tentang meditasi, (iii) bahwa itu masalah berusaha untuk tidak memiliki pikiran, misalnya, atau yang selalu pekerjaan yang damai dan menenangkan, (iv) tapi dia tidak pernah membiarkan pembaca lupa meditasi yang merupakan praktek, bukan ide: satu-satunya cara untuk mencari tahu apa meditasi yang ditawarkan adalah untuk bermeditasi.

Dia menyajikan teori Zen, jika dapat dikatakan memiliki hal seperti itu, seperti yang jelas. Ajaran Buddha tidak dipahami sebagai wahyu ilahi atau doktrin-doktrin bisa dipercaya. Sebaliknya, mereka dipahami pengamatan tentang pengalaman manusia, pengamatan yang dilakukan oleh seorang manusia, Sang Buddha, yang dapat dibuat oleh setiap manusia. Dia melanjutkan dengan meringkas ajaran-ajaran dasar Buddha, Empat Kebenaran Mulia. Ketika dia mempertimbangkan kesejajaran dan Analog antara Zen dan Kristen, ia melakukan hal itu baik tanpa menyederhanakan atau mengorbankan.

Tidak ada omong kosong tentang Zen "benar-benar" Kristen atau agama Kristen yang "benar" yang Zen. Tapi ada diskusi menarik dari paradoks Zen bahwa kita berdua sudah, dan belum, tercerahkan, dalam terang pertanyaan Kristen tentang pembenaran oleh iman atau oleh karya, dan eksplorasi sangat sensitif tentang apa Zen dan Kristen yang dimaksud dengan "tidak mementingkan diri sendiri ." Mix-dan-pertandingan pendekatan untuk tradisi keagamaan kadang-kadang jumlah untuk menjaga apa pun yang menyenangkan dan membuang apa pun yang menantang, reinkarnasi tanpa karma, Kristus tanpa penyaliban, Buddha-Alam tanpa kekosongan, dan semuanya juga mungkin, dengan hati-hati memilih keluar sepotong setiap yang memperkuat ego dan meninggalkan dari setiap bagian yang merongrong itu, untuk membangun sebuah replika yang tepat dari kebingungan asli.

Apa yang telah dilakukan adalah mengurangi sesuatu yang dekat Zen untuk praktik non-spiritual, sebuah "Zen untuk kesehatan," dalam Zen khususnya untuk kesehatan mental dan emosional, dan dengan cara yang membuat Zen kompatibel dengan agama Kristen. Dalam agama Kristen semua telah berdosa, tetapi jika kita menerima Kristus, yang telah mati karena dosa-dosa kita, sebagai penyelamat, kita akan memasuki Kerajaan Surga. Dalam Buddhisme kita tidak "yang belum disimpan" atau dalam keadaan dosa berat, bukan kita berada dalam keadaan sakit dan penderitaan, sebagian psikologis. Kami mengatasi menyatakan bahwa melalui Hak Hidup, Hak Perilaku, Delapan Jalan terkenal. Pada dasarnya ia menyelesaikan semua konflik jelas dengan menyatakan bahwa "ajaran-ajaran Zen tidak doktrin." Inilah, persis yang benar.

Memang, semangat sentral dalam Zen adalah menertawakan semua doktrin, untuk menemukan pencerahan melalui "membunuh Sang Buddha" dan "pikir tidak," yang merupakan cara untuk melepaskan diri dari keterbatasan pikiran rasional yang disebut. Biasanya menyajikan teka-teki Zen mahasiswa dengan paradoks logis dan menuntut jawaban, jawaban yang hanya dapat ditemukan dengan melampaui pikiran rasional dan semua doktrin. Jadi, dengan metode ini Boykin dapat menerima segi Kristen termasuk yang paling harfiah dan fundamental dan menemukan tidak ada konflik dengan Zen. Namun, tidak ada "Tuhan" dalam Buddhisme.

Akibatnya bagi Allah memiliki  "anak " hanya dapat dipahami dalam arti simbolis. Penerimaan Kristus sebagai penyelamat pribadi, lagi-lagi hanya dapat dilakukan dalam arti simbolis. Untuk masuk bahkan lebih dalam "teologi" Buddha, jika Anda mau, atau "psikologi" (yang saya pikir adalah cara terbaik untuk memahami hal-hal ini, setidaknya pada awalnya) itu perlu disadari bahwa untuk Buddha yang kita bahkan tidak ada dengan cara yang sama kita lakukan dalam kekristenan. Dalam ajaran Buddha diri adalah ilusi. Dalam kekristenan diri sangat nyata dan melampaui kematian.

Boykin tidak membahas ide baik, mungkin karena gagasan secara logis tidak kompatibel dengan agama Kristen. Apa Boykin tidak baik di sini adalah untuk menunjukkan bagaimana meditasi Zen dapat memperkaya kehidupan seseorang, bagaimana "berada di sini sekarang" dan praktek Zen lainnya bisa menyebabkan terjadinya pengalaman rohani yang lebih lengkap, karena mereka memiliki untuknya. Dari sudut pandang Kristen, doa merupakan meditasi yang paling kuat. Dari sudut pandang lain, doa adalah hanya satu jenis meditasi. Doa dan meditasi adalah kedua praktek, atau teknik, jika Anda mau, untuk menemukan Tuhan atau nirwana, yang untuk beberapa jumlah orang untuk hal yang sama. Zazen ("hanya duduk," yaitu, duduk meditasi) tentu saja merupakan praktik yang akan kompatibel dengan agama apapun.

Berbicara Teologi, Zen dan Kekristenan cara yang berbeda untuk Allah dan tidak bisa diselenggarakan sebagai kebenaran secara simultan tanpa beberapa senam mental berat. Sebenarnya dalam semangat Zen nakal, mereka dapat diselenggarakan secara serentak di pikiran dengan mudah terbesar! Contoh yang menonjol dari kejanggalan ini dapat dilihat pada halaman 40 di mana Boykin membacakan doa belajar dari Karl Rahner. Berakhir dengan kata-kata, "Saya tidak berdaya, buta, mati, tetapi Anda kuat, cahaya, dan kehidupan dan telah menaklukkan aku dulu dengan mematikan impotensi Anak Anda."

Doa adalah penyerahan kekuasaan yang lebih besar dari dirinya sendiri. Tapi kata-kata seperti "mematikan impotensi Anak Anda" yang tidak memiliki arti dalam Zen. Lebih dalam konser dengan semangat Zen akan Mazmur 46 seperti dikutip pada halaman berikutnya: "Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah." Namun, penggunaan kata "Allah" dan pengertian bahwa "Allah" benar-benar akan menuntut sesuatu dari seseorang yang asing bagi Zen. Dalam salah satu Zen tidak berbicara tentang Allah sebagian karena secara tradisional Buddha menyimpang semua pertanyaan tersebut. Tetapi untuk menyebut Tuhan akan segera mengidentifikasi Allah dalam beberapa cara, dan itu akan menjadi tidak berarti karena apa yang berdiri untuk Tuhan dalam agama Buddha di luar apapun sebutan manusia, memang di luar pemahaman manusia. Di sisi lain, dalam agama Kristen Tuhan dibuat pribadi. Selain itu, di fundamentalis Kristen, manusia dikatakan diciptakan menurut citra Allah.
Pastor Thomas Ryan (1995) menawarkan link yang jelas antara iman Kristen dan praktek yoga dan meditasi. Doa of Heart dan Tubuh akan membantu mengintegrasikan ajaran-ajaran dari tradisi kontemplatif Kristen dalam praktek dan mendorong apresiasi baru untuk peran tubuh dalam doa. "Yoga," kata sang penulis, adalah "meditasi bergerak, cara untuk berdoa dengan seseorang seluruh keberadaan: tubuh, pikiran dan jiwa. Ini pada awalnya dirancang untuk mempersiapkan orang untuk duduk meditasi." Pekerjaan dua kuat bersama-sama. Mengutip secara ekstensif dari penulis seperti Ignatius, Yohanes dari Salib, Rahner dan Merton, Ryan menjelaskan apa yang khas tentang meditasi Kristen dibandingkan dengan beberapa bentuk timur, dan melihat reinkarnasi dan energi kundalini dalam terang iman Kristen, menghormati keaslian lain agama dunia dan gambar dari tradisi kearifan mereka dimana tepat.

Ryan mengintegrasikan semua yang indah, bijaksana dan suci dalam tradisi-tradisi lain yang adalah "menyatukan dan menenangkan." Bagian akhir ini memberikan instruksi eksplisit pada awal yoga. Menggunakannya dengan mudah mengikuti diagram, mencakup latihan pernapasan, latihan pemanasan, dan postur, termasuk manfaat, tindakan pencegahan dan kontra untuk masing-masing. Secara keseluruhan, tujuan dasar dari buku ini ditulis dengan indah adalah membantu jutaan orang Kristen yang saat ini berlatih meditasi atau yoga atau keduanya, secara sadar mengintegrasikan mereka ke dalam spiritualitas Kristen mereka sebagai instrumen yang efektif untuk pengembangan pribadi mereka dalam doa dan hidup sehari-hari.

Buku Thomas Ryan bijaksana, jelas, sangat baik-writtten dan semangat juga. Ryan menjelaskan cara yoga bekerja dalam sistem tubuh. Dia juga menunjukkan bagaimana orang Kristen dapat memanfaatkan latihan yoga sebagai batu loncatan untuk level yang lebih dalam menyerah dan sebagai orang Kristen, untuk fokus menyerah ke hadirat Allah. Penulis mengklarifikasi konsep-konsep yang berhubungan dengan yoga dan membandingkannya dengan keyakinan Kristen dalam cara yang sangat tajam. Dia mengeksplorasi konsep reinkarnasi, energi kundalini, chakra dan tubuh astral dan kontras dengan keyakinan Kristen tentang kematian dan kebangkitan, dan tujuan meditasi-doa untuk orang Kristen: persekutuan dan bahkan bersatu dengan Allah.

Beberapa orang Kristen takut Yoga, atau menghukum. Beberapa selalu merasa sedikit gelisah karena tidak mengerti bagaimana yoga dan Kristen dihubungkan. Ryan juga menawarkan wawasan seperti isyarat selama hari itu dapat panggilan untuk mengambil saat idle dan fokus dalam beberapa napas dalam-dalam doa, saat ketegangan atau putus asa atau lelah atau bosan yang dapat saat untuk napas Nafas Kehidupan lagi.

MS Laird (2006) di dunia yang lapar untuk bimbingan rohani praktis tentang bagaimana mengelola gangguan, suasana hati, postur tubuh, pernapasan, penderitaan, penyakit, kecanduan, dan mati, berdiri sebagai harta untuk berbagi dengan siapa saja yang mencari hikmat yang lebih besar dan perdamaian. Ia menyediakan dengan pintu nyata yang dapat diakses ke tanah diam mengasihi Allah. Ke Tanah Diam oleh Martin Laird adalah pengenalan indah untuk subyek kontemplasi. Ia memiliki vitalitas dan relevansi yang mencengkeram. Buku menghibur kontemplatif, sebuah pengingat bahwa doa adalah baik yang nyata maupun fundamental sederhana.

Dia mendefinisikan bagaimana tenggelam kembali di tanah Allah secara fisik dengan pernapasan, mental dengan "kata-kata doa," dan rohani dengan menyerah interior. Melalui anekdot, Kitab Suci, dan kebijaksanaan klasik, Laird menerangi jalan Kristen ke tanah diam. Dia menarik pada wawasan dari tradisi Ortodoks Timur dari Doa Yesus, dari tradisi Karmel Barat, dari penyair dan novelis dan dari pengalamannya sendiri sebagai direktur mundur dan pengakuan.

Di tanah diam, luka menjadi sumber bercahaya belas kasih. Sering mereka mengatakan "Anda belajar bagaimana berenang dengan berenang', tapi seorang pelatih yang baik atau manual berenang adalah penting.

Sama, bisa 'Anda belajar bagaimana menjadi kontemplatif dengan merenungkan' dan panduan baik atau mentor diperlukan. Hal ini tajam, mendalam, tanpa klise, tidak ada psikologi dan tidak ada jalan pintas. Kejujuran adalah bracing, visi sangat jelas, itu adalah harta langka. Bahasa ini mendalam, puitis, dan bebas dari klise aus. Hal ini jelas tumbuh dari kehidupan studi, pengetahuan dan doa pribadi. Mengambil realitas penderitaan, ketakutan dan kegagalan serius, Laird menawarkan sebuah pendekatan untuk hidup kontemplatif yang berada dalam jangkauan semua. Martin Laird menunjukkan bahwa tradisi Kristen kontemplasi telah disempurnakan ajaran sendiri tentang cara menggunakan kata doa untuk memfokuskan pikiran, bekerja dengan napas untuk mengolah keheningan, dan praktek kewaspadaan batin atau kesadaran. Tapi tesis ini tidak hanya survei historis ajaran ini.

Kebijaksanaan kuno baik di Timur dan Barat Kristen membawa tajam untuk menanggung pada kerinduan hari modern untuk keterbukaan radikal kepada Allah dalam lubuk hati. Sementara berguna bagi mereka yang baru memulai, buku ini berfungsi terutama sebagai panduan bagi mereka yang ingin perjalanan namun lebih dalam kesunyian Allah. Jantung buku ini berfokus pada negosiasi saat kunci dari perjuangan di jalan kontemplatif, ketika angin puyuh gangguan atau dinding bata bosan membuatnya sulit untuk melanjutkan. Laird menunjukkan bahwa dalam perjuangan, bahkan luka, bahwa setiap orang harus menghadapi doa, seperti teka-teki, mencoba menarik keheningan batin sendiri. Akhirnya kendaraan Laird menunjukkan bagaimana menjadi luka benci dari kesunyian mencari penyembuhan, di luar teknik dan prestasi. Sepanjang bahasa yang segar, langsung, dan berfokus pada contoh-contoh nyata orang yang hidupnya tak terbandingkan diperkaya oleh praktik kontemplasi.

Henri JM Nouwen (2004) mengajak untuk merefleksikan ketegangan antara keinginan untuk menyendiri dan tuntutan kehidupan kontemporer. Dia mengingatkan bahwa dalam kesendirian Yesus menemukan keberanian untuk mengikuti kehendak Tuhan. Dan ia menunjukkan bahwa kasih berbuah dan jasa harus muncul dari hubungan hidup dengan Allah. Yang ditulis dengan indah, elegan sederhana, Out of Solitude adalah sebagai hari segar itu tiga puluh tahun yang lalu. Yang dimaksudkan untuk mengatasi masalah dan kemalangan dan ingin perubahan di semua biaya. Sebuah alternatif untuk merawat diri, satu sama lain, dan dunia.

James Finley (1999) berasal dari refleksi kontemplatif hidup mereka dalam lima tahun ia tinggal di biara Trappist tertutup, belajar dengan Thomas Merton. Tapi mereka tidak hanya untuk si rahib. meditasi Finleys berhubungan langsung dengan pengalaman sehari-hari dunia, sibuk modern. Dalam The Heart kontemplatif, Finley mengajarkan bagaimana menemukan ruang untuk bernapas dalam hidup berantakan. Dia mengungkapkan ilahi dalam biasa dan menawarkan solusi untuk menenangkan stres dan memungkinkan hidup berhati-hati dalam saat ini. Sulit karena tampaknya, kehidupan kontemplatif mungkin di dunia saat ini.

Pada kenyataannya, adalah penting untuk tetap didasarkan pada makna dan nilai hidup melampaui apa yang memproduksi dan capai. The Heart kontemplatif peta jalan bagi perjalanan ke wawasan dan transformasi diri. Finley menawarkan panduan untuk praktek meditasi yang mempromosikan diri-refleksi. Dia menunjukkan cara memasukkan pengaruh kontemplatif dalam kehidupan dan membasmi orang-orang yang menghambat proses. Setiap bagian dari The Heart kontemplatif berfungsi sebagai pelajaran  "tari" untuk hidup. Tuhan tidak pernah berkata, "Jadilah jam-jam sibuk." Tapi tidak, Mazmur 46:10 mengatakan, "Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah." Finley, saham pelajaran dia dibawa dari biara untuk membantu menemukan instruksi untuk hidup kontemplatif dalam situasi individu.

Hati Kontemplatif bukan untuk orang percaya saja. Non-orang percaya sering merasa sama hilang dalam pusaran harapan dunia membebankan pada mereka. Finley mengajarkan semua orang tentang cara menavigasi keadaan eksternal tanpa mengabaikan kebutuhan internal - sebuah pelajaran yang terlalu sering diabaikan sampai menghadapi kematian. Hati kontemplatif membantu mencari cara yang lebih mencerminkan kehidupan, mengajarkan bagaimana untuk hidup.

Alkitab dan Review Meditasi Kristen

Alkitab banyak berbicara tentang pikiran kita. Dalam studi ini, kita akan membatasi diri kita sendiri untuk kata "meditasi" dan bentuk kata kerja yang "untuk bermeditasi", yang ditemukan dalam Perjanjian Lama dan Baru.

"Meditasi" menekankan hal-hal yang kita pikirkan (sering diam-diam), atau menyebutkan untuk diri kita sendiri - hal-hal yang kita renungkan sepanjang hari. Hal ini dapat termasuk pikiran-pikiran kita yang biasanya tidak berbagi dengan orang lain - bahkan pikiran jahat. Pada saat ini, juga dapat mencakup komunikasi dari pikiran kita kepada orang lain - ekspresi (renungan) dari hati kita.

Konsep "bermeditasi," seperti yang digunakan dalam Alkitab, memiliki kesamaan sedikit atau tidak dengan konsep "meditasi" yang umum dalam agama-agama buatan manusia tertentu. Bahkan, banyak dari agama-agama ini buatan manusia, gagasan tentang "meditasi" akan lebih kebalikan dari apa yang diajarkan Alkitab, karena mereka sering mendorong seseorang untuk tidak berpikir - yaitu, untuk "mematikan" pikirannya, atau untuk fokus pada "tidak" atau pada beberapa suara berarti atau frase! Tujuan mereka adalah untuk "pikiran yang jernih" seseorang dari berpikir!

Alkitab, sebaliknya, mengajarkan kita untuk "mengaktifkan" pikiran kita, dan untuk fokuskan mereka pada Allah dan apa yang telah dilakukanNya. Alih-alih mengosongkan pikiran kita, kita harus mengisinya dengan pikiran, sikap, nilai, dan emosi - segala sesuatu yang baik dan memuliakan Allah.
Dalam studi ini, sebagian besar fokus pada ayat Allah dan Firman-Nya. Ini tidak berarti bahwa kita harus menghindari memikirkan hal-hal lain dalam hidup. Segala sesuatu yang baik bisa memiliki tempat dalam pemikiran kita - lihat Filipi 4:8-9. Tapi ingat ini: Ketika Allah telah menjadi tempat pertama dalam kehidupan kita, dan ketika kita ingin melakukan segalanya dengan cara yang menyenangkan hatinya, ia memiliki bagian dalam semua yang kita lakukan!

Kedua, pemimpin Kristen modern dan tradisional telah menganjurkan teknik meditasi Kristen sebagai praktek untuk memperdalam hubungan dengan Allah. Rick Warren, pemimpin gereja Saddleback di Lake Forest, California, dan penulis buku The Purpose Driven Life mengatakan ini tentang meditasi Kristen: "Tidak ada kebiasaan lain dapat berbuat lebih banyak untuk mengubah hidup dan membuat lebih seperti Yesus daripada meditasi setiap hari pada Kitab Suci." Warren juga mengatakan, "Anda melihat semua kali Tuhan berbicara tentang meditasi dalam Alkitab, Anda akan kagum pada manfaat Dia telah berjanji kepada mereka yang meluangkan waktu untuk merenungkan Firman-Nya sepanjang hari" (190).

Saint Theresa dari Avila, lahir di 1515 juga menganjurkan untuk Meditasi Kristen sehari-hari, dan pergi sejauh ini untuk mengembangkan sistem, sistematis sengaja untuk praktek teknik meditasi Kristen.

Meditasi Kristen, menurut wikipedia.org, diakses 18 Feb 2010, adalah meditasi dalam konteks Kristen. Kata meditasi telah datang untuk memiliki dua arti yang berbeda: (1) lanjutan, niat, pikiran yang terfokus, dan (2) keadaan tenang, sengaja tidak fokus, "kesadaran contentless". Makna ganda ini telah memberikan kontribusi untuk kesalahpahaman dan perselisihan tentang sifat, peran, dan bahkan kesesuaian meditasi Kristen. Secara tradisional, kata meditasi (meditatio) memiliki arti pertama, dan kata lain, kontemplasi (contemplatio) digunakan untuk saluran kedua.
Richard J. Foster, seorang Quaker Injili, mendukung meditasi Kristen atau doa kontemplatif dalam Bab 2 dari Perayaan karya Disiplin.

Sebuah Koneksi Perbedaan Antara New Age, Agama Timur, and Occult, dan Doa kontemplatif.

New agers, okultis dan mereka menganggap agama Timur mempraktikkan doa kontemplatif sebagai bagian dari gerakan mereka sendiri. Kutipan-kutipan berikut adalah semua dari New Age, buku-buku dan majalah pikiran occultic Timur:

"Mereka yang telah berlatih Meditasi Transendental mungkin terkejut mengetahui bahwa Kekristenan memiliki bentuk sendiri waktu meditasi mantra dihormati. Teknik, disebut Centering Prayer (Doa Terpusat), menarik pada latihan rohani para Bapa Gurun, kebaktian klasik Inggris, The Cloud of Unknowing, dan "Doa Yesus" yang terkenal ... Mengandalkan pada perangkat berpusat mantric memiliki sejarah panjang di kanon mistik Kristen.

Kontemplatif Hidup oleh Oliver Duncan Joan. Sebuah Omega Institute Mind, Body, mendukung beberapa Roh buku penulis kita peduli: Pastor Thomas Keating, Thomas Merton, Henri Nouwen, Julian dari Norwich, Yohanes dari Salib dan Teresa dari Avila. Omega Institute adalah pusat belajar terbesar bangsa holistik, New Age.

 "The meditasi dari okultis maju identik dengan doa mistikus lanjut: itu suatu kebetulan bahwa kedua tradisi menggunakan kata yang sama untuk mencapai tertinggi kegiatan masing-masing" kontemplasi, Halaman 6  "... okultisme didefinisikan sebagai ilmu mistik evolusi , itu adalah pekerjaan dari okultisme (tersembunyi yaitu) fakultas mistis manusia untuk melihat realitas tersembunyi alam, yaitu untuk melihat Allah sebagai semua dalam semua."

"Kundalini telah lama dikenal di Tao, Hindu, dan spiritualitas Buddha" Karena ini energi (energi Kundalini) juga di tempat kerja hari ini di banyak orang yang mengabdikan diri pada doa kontemplatif.  Buku ini merupakan kontribusi penting bagi pembaruan christian tradisi kontemplatif.
Para pendukung utama Gerakan ini Telah nge-Blok Dengan Agama Timur
pendukung utama dari gerakan doa kontemplatif telah atau selaras dengan agama Timur. Henri Nouwen dan Thomas Merton, dianggap oleh banyak untuk menjadi orang Kristen yang taat, telah tercampur mereka bentuk Kekristenan dengan Zen, Buddhisme dan tasawuf. Dalam buku Henry Nouwen itu sendiri, Berdoalah untuk Live (halaman 19-28) ia menjelaskan Merton sebagai sangat dipengaruhi oleh pendeta Hindu.

Yoga Journal, majalah; Januari / Februari oleh Michael Torris; 1999; "(Thomas) Merton temui Buddhisme Zen, tasawuf, Taoisme dan Vedanta bertahun-tahun sebelum perjalanan Asia-nya. Merton mampu mengungkap aliran mana kebijaksanaan Timur dan Barat dan arus bergabung bersama, jauh dari dogma, di kedalaman pengalaman batin .... Merton memeluk filosofi spiritual dari Timur dan terintegrasi ke dalam kebijaksanaan ini (hidupnya) sendiri melalui praktik langsung."
Disiplin Untuk Kristen Hidup oleh Thomas Ryan 1993; ini kutipan ditulis di Prakata oleh Henri Nouwen; Page 2 - "... penulis menunjukkan keterbukaan indah karunia Buddha, Hindu dan agama Islam. Dia menemukan kebijaksanaan agung mereka untuk kehidupan rohani orang Kristen dan tidak ragu-ragu untuk membawa pulang kebijaksanaan."

Teman spiritual oleh Tilden Edwards; halaman 18 dan 19 - "ini aliran mistik (doa kontemplatif) adalah jembatan Barat dengan spiritualitas Timur Jauh ... Bukan kebetulan bahwa perbatasan paling aktif antara Kristen dan agama-agama Timur saat ini antara biarawan kontemplatif dan mereka Kristen setara Timur. Beberapa bentuk meditasi Timur informal telah dimasukkan atau diadaptasi ke dalam praktek biarawan Kristen, dan semakin oleh orang Kristen lainnya."

Metode dalam Doa kontemplatif Apakah Sama Seperti Dalam Agama Timur
Metode doa kontemplatif sama seperti yang digunakan dalam agama Timur. Menurut The New Age Movement dan The Biblical Worldview (1998 Eerdman's Publishing), meditasi, mengucapkan mantra, disiplin tubuh, citra dipandu, mistisisme agama, realisasi-diri dan penebusan adalah bagian dari New Age dan praktek Timur.

Newsweek, 6 Januari 1992; artikel berjudul Berbicara kepada Allah; halaman 44 - "Benson mengajarkan Teknik - diam, postur tubuh yang sesuai dan di atas semua, mengosongkan pikiran melalui pengulangan doa - telah menjadi praktek mistik di seluruh dunia besar agama. Dan mereka membentuk dasar yang paling modern pembimbing rohani membimbing mereka yang ingin untuk mendekatkan diri kepada Allah."

"Diam adalah bahasa Allah berbicara ... kata Thomas Keating yang mengajar 'keterpusatan doa' kepada lebih dari 31.000 orang tahun lalu. Keating menunjukkan bahwa mereka mengulang kata suci yang berdoa beberapa'', seperti Allah atau Yesus ... "

Jalan Mistik: Musik Diam dan Stag Luka; oleh William Johnston, 1993; Kata Pembuka: "Abad kedua puluh, yang telah melihat begitu banyak revolusi, sekarang menyaksikan munculnya mistisisme baru dalam kekristenan. ... Untuk mistisisme baru telah belajar banyak dari agama-agama besar di Asia. Ini telah merasakan dampak dari yoga dan Zen dan monastisisme Tibet. Ia membayar perhatian pada postur tubuh dan bernapas, itu tahu tentang musik mantra dan keheningan samadhi ... " Kemudian halaman 336 "Sekarang apa yang saya katakan Zen benar juga mistisisme Kristen. Hal ini juga menyebabkan keadaan kesadaran yang berubah dimana semua adalah satu di dalam Allah."

Kontemplasi: A Path Kristen oleh Willigis Jager; 1994; halaman 31 - "Jangan merenungkan makna kata, berpikir dan merefleksikan harus berhenti, karena semua milikmu mistis memaksa."
Ketika The Mendengarkan Soul: Mencari Istirahat dan Arah dalam Doa kontemplatif oleh Jan Johnson; halaman 93 - "Pengulangan (dari sebuah kata atau frase) dapat sebenarnya akan menenangkan dan sangat membebaskan, membantu kita, sebagai Nouwen mengatakan, 'kami untuk mengosongkan interior kehidupan ramai dan menciptakan ruang hening di mana kita dapat tinggal dengan Allah."

Penulis di Gereja Injili yang Mengalami terpikat Doa Kontemplatif

Beberapa penulis sangat populer di gereja evangelis telah terkunci pada doa kontemplatif sebagai cara untuk pergi lebih dalam dengan Allah. Richard Foster dan lokakarya Brennan Manning terus dan berbicara di gereja-gereja, seminari dan pertemuan pemuda di seluruh negeri. Doa: Mencari The Heart's True Home oleh Richard Foster; Kristen Halaman 122 - "... telah mengembangkan dua ekspresi dasar Doa henti. Doa aspiratory pertama ... biasanya disebut atau doa napas. Yang paling terkenal adalah doa napas Doa Yesus. Hal ini juga memungkinkan untuk menemukan doa napas individu sendiri ... Mulailah berdoa. Doa napas sesering mungkin. Pada halaman 156-159 doa kontemplatif Foster membahas secara mendalam.

Dalam Perayaan Dari Disiplin oleh Richard Foster 1998, Foster membuat beberapa rekomendasi buku yang "membantu" untuk membaca. Dia sungguh-sungguh mendukung buku Tilden Edward, Spiritual Friend. Berikut adalah beberapa kutipan dari buku itu: halaman 18dan 19 - "ini aliran mistik (doa kontemplatif dan tradisi monastik lainnya) adalah jembatan Barat untuk spiritualitas Timur Jauh (dan dengan Sufi Muslim ...); pertukaran ini, bersama dengan lebih dampak Timur populer di Barat melalui meditasi transendental, Hatha Yoga, seni bela diri, dan melalui program yang tersedia banyak di agama-agama Timur di universitas-universitas, telah dibantu sebuah penemuan kembali baru-baru ini dari tradisi mistik Kristen apophatic ... "Halaman 164 -" Thomas Merton dalam banyak hal membantu membuka jalan bagi penyelidikan Kristen baru-baru ini serius dari Timur kontribusi potensial "Page` 72. "terlibat di ekumenisme baru di sini bukan antara Kristen dan Kristen tetapi antara Kristen dan kasih karunia tradisi keagamaan lainnya secara intuitif dalam."

Tanda tangan Yesus oleh Brennan Manning; Page 218 - "Sebuah metode sederhana doa kontemplatif (sering disebut keterpusatan doa ...) mempunyai empat langkah ... memilih kata suci tunggal .... Mengulang kata suci dalam hati, perlahan-lahan, sering." Halaman 211 "Selama konferensi mengenai doa kontemplatif, pertanyaan itu diajukan kepada Thomas Merton: "Bagaimana kita bisa membantu orang-orang terbaik (tidak hanya orang Kristen) untuk mencapai persatuan dengan Tuhan?" Jawabannya sangat jelas. Kita harus memberitahu mereka bahwa mereka sudah bersatu dengan Allah. 'Doa kontemplatif adalah tidak lain dari yang masuk ke kesadaran yang sudah ada."

Dalam Discipleship Journal Edisi 100 1997 halaman 78 dalam sebuah wawancara, Brennan Manning merekomendasikan buku William Shannon, Diam di neraka dan buku Thomas Keating tentang doa keterpusatan, Open Mind, Open Heart. Dalam Diam di neraka, Shannon ledakan orang Kristen, Bibel Tuhan. Halaman 109, 110 "Ini adalah gagasan patriarki khas Allah. Dia adalah Allah Nuh yang melihat orang-orang tenggelam dalam dosa, bertobat, bahwa Dia membuat mereka dan memutuskan untuk menghancurkan mereka. Dia adalah Allah gurun yang mengirim ular menggigit umat-Nya karena mereka melawan Dia menggumam. Dia adalah Allah Daud yang praktis decimates orang ... Dia adalah Allah yang menuntut tetes terakhir darah dari Anak-Nya, sehingga murka-Nya saja, yang ditimbulkan oleh dosa, dapat diredakan. Suasana hati ini Tuhan yang bergantian antara keanggunan dan marah sengit. Ini Allah tidak ada."

Penting untuk dicatat di sini bahwa tujuan doa kontemplatif adalah untuk memasukkan kondisi kesadaran yang berubah untuk menemukan diri sejati seseorang, sehingga menemukan Allah. Diri sejati ini berkaitan dengan keyakinan bahwa manusia pada dasarnya adalah baik. Pendukung doa kontemplatif Kristen mengajarkan bahwa semua manusia memiliki pusat ilahi dan bahwa semua, bukan hanya dilahirkan kembali beriman, harus praktek doa kontemplatif.
Di sini dan Sekarang oleh Henri Nouwen; halaman 22 - "Allah yang diam di dalam ruang terdalam kita adalah sama dengan satu yang diam di dalam ruang terdalam dari setiap manusia."

Aliran Air Hidup oleh Richard Foster, 1998; awal bab dua - sebuah kutipan oleh Thomas Kelly - "Deep dalam diri kita semua ada tempat batin yang luar biasa dari jiwa, suatu tempat yang kudus, suatu Pusat Ilahi, ..." Perayaan Disiplin oleh Richard Foster, Halaman 2- orang bahkan, "yang belum merubah hidup mereka kepada Yesus Kristus - dapat dan harus berlatih mereka" (disiplin rohani.) Abba Anak oleh Brennan Manning; 125 Halaman - "... jika saya menemukan Kristus, aku akan menemukan jati diri saya dan jika saya menemukan diri sejati saya, saya akan menemukan Kristus."

Matius 15: 18,19, KJV "M't: 15:18: Tetapi hal-hal yang berjalan keluar dari mulut berasal keluar dari hati; dan mereka menajiskan orang. M't: 15:19: Karena dari hati keluar pikiran yang jahat, pembunuhan, zinah, persundalan, pencurian, saksi dusta, umpat: " Markus 7: 21,22, KJV "M'r: 7:21: sebab dari dalam, dari hati orang, timbul pikiran jahat, percabulan, perzinaan, pembunuhan, M'r: 7:22: Pencurian, ketamakan, kejahatan, penipuan, kebirahan, mata jahat, hujat, kesombongan, kebodohan:"

Alkitab juga jelas memperingatkan doa berulang-ulang dan juga mengatakan bahwa kita tidak dapat menemukan Tuhan unmediated. Matius 6:7, KJV "M't: 06:07: Tetapi ketika kamu berdoa, tidak gunakan pengulangan sia-sia, seperti kafir melakukan, karena mereka berpikir bahwa Allah  mereka akan mendengar banyaknya kata-kata mereka."

UNTUK SELENGKAPNYA LIHAT BUKU
CHRISTIAN MEDITATION: HISTORY, PRESENT PRACTICING, FUTURE
Dr. Mahli Sembiring, Mh.D.,DCTs

Informasi ke: ksukayuputih@gmail.com