Holistik Ministri Model Pemberdayaan Holistik Berbasis Iman

Holistik Ministri Model Pemberdayaan Holistik Berbasis Iman

Wallace (2004) dalam laporannya tentang sebuah proyek penelitian independen Model Pemberdayaan Holistik Berbasis Iman (PHBI) dia sebutkan laporan ini merupakan alat untuk menjelaskan teori pembangunan berbasis iman dan holistik. Model PHBI ini mengidentifikasi dan menganalisis potongan-potongan penting dari proses perkembangan dan pembangunan menyeluruh, juga berfungsi sebagai peta konseptual bagi mereka yang ingin terlibat dalam pembangunan holistik berbasis agama. Berdasarkan riset dan pengamatan, organisasi berbasis agama yang terlibat dalam pembangunan holistik, usaha yang berhasil didirikan adalah pada aspek: (1) pembangunan manusia suci/kudus yang mengikat orang dalam jemaat sebagai tempat di mana mereka bersedia untuk (2) menginvestasikan diri mereka sendiri dan (3) sumber daya mereka untuk keuntungan orang lain.

Sebagaimana orang mengalami pemberdayaan berbasis agama mereka, lebih lanjut mereka mengikuti proses berinvestasi sendiri dalam penciptaan organisasi berbasis agama yang diberdayakan. Melalui organisasi berbasis agama yang diberdayakan dan bahwa merasa memberdayakan baik dengan cara menekan kebutuhan individu untuk mendukung kebutuhan yang lebih besar, serta lebih sistemik sehingga kebutuhan organisasi dan lingkungan terpenuhi. Artinya mereka mendapatkan kepuasan pribadi dengan mewujudkan cita-cita bersama yang lebih besar secara sistematik. Dalam prakteknya, untuk jangka pendek mereka berkorban secara pribadi untuk mencapai manfaat bagi organisasi dalam jumlah yang lebih besar, dimana pada akhirnya dari tujuan bersama mereka kemudian juga mendapatkan manfaat bagi pribadi mereka sendiri.

Melalui PHBI, sebagai jemaat mereka diajari untuk mampu memutuskan dan untuk melakukan apa yang menjadi keyakinan bahwa mereka yang dipanggil dan untuk mencapai wujud siapa mereka dipanggil. Model pemberdayaan holistik berbasis agama dapat membantu mereka untuk mengidentifikasi di mana mereka berada dan langkah-langkah yang mereka harus pertimbangkan untuk memperluas usaha mereka. Menyadari bahwa orang-orang membangun organisasi pasti dari individu, model ini yang secara eksplisit mendorong orang atau manusia yang pertama dikembangkan, baik spiritual dan sosial. Hal ini kemudian mendorong perkembangan fondasi ekonomi, khususnya yang organisasi itu sendiri, yang akan memungkinkan fleksibilitas untuk memilih apa yang bisa dan harus dilakukan, baik dari segi pembangunan manusia dan pembangunan masyarakat, bahkan jika pemerintah, yayasan, atau entitas lain tidak memilih untuk mendukung secara finansial, mereka mampu menyediakan sumber daya yang mereka butuhkan. Mereka tidak tergantung kepada organisasi formal mapan yang sudah ada.

Model ini menjelaskan teori pembangunan holistik berbasis agama dengan mengartikulasikan sifat hubungan antara proses-proses pemberdayaan (yaitu, bagaimana individu, organisasi berbasis iman, dan lingkungan menjadi berdaya oleh iman) dan apa yang memberdayakan individu, organisasi dan lingkungan yang mampu menyelesaikan proses penciptaan untuk memperkuat tingkat perkembangan berikutnya. Jadi model ini membangun secara bertahap dari individu mencapai masyarakat yang luas.

Model PHBI ini memiliki sifat elucidates yang menegaskan bahwa pemberdayaan holistik tidak terjadi hanya dalam pembangunan manusia tetapi membutuhkan pemenuhan ekonomi dan pengembangan masyarakat juga. Banyak gereja di seluruh Amerika bekerja secara independen, interdependently dan kolektif untuk membawa perkembangan menyeluruh bagi masyarakat melalui organisasi berbasis agama dan masyarakat. Untuk saat ini, penelitian yang ada masih relatif sedikit yang telah dilakukan untuk mengkaji fenomena ini. Dengan tidak adanya model, peralatan dan contoh, organisasi berbasis agama banyak mulai dari awal, melakukan kesalahan diprediksi dan belajar ulang pelajaran yang sulit ditemukan oleh banyaknya umat sebelum mereka.

Meskipun tidak ada obat mujarab, maupun pengganti pengalaman atau kerja keras, Model Pemberdayaan Holistik Berbasis Iman dapat memberikan titik awal untuk memandu perkembangan teori pemberdayaan yang dapat diterapkan pada organisasi berbasis agama dan sebagai template untuk praktisi untuk mengikutinya karena mereka perlu melanjutkan pekerjaan tentang revitalisasi kota batin bangsa kita, melalui iman.

Ringkasnya: PHBI mengaktivasi dan merevitalisasi iman individu untuk bersedia bekerja dalam konteks yang lebih luas yaitu lingkungan masyarakat. Mereka berbuat dan berkarya bagi orang lain sebagai panggilan iman. Mereka yakin bahwa mereka dipanggil untuk membawa kebaikan bagi sesama umat manusia dan juga lingkungan.

Bila dirujuk kepada Alkitab, maka PHBI ini lebih menekankan pada misi kedua yaitu Great Commandment yaitu mengasihi Allah dan sesama manusia yang didasarkan keyakinan bahwa manusia diciptakan untuk memelihara dan mengusahakan ciptaan Allah: bumi dan segala isinya, yaitu Misi Pertama Great Development atau Earthly Management.

Model PHBI ini banyak bertumbuh dan berkembang semasa Presiden George Bush berkuasa di USA karena beliau dikenal sangat dekat dengan kalangan fundamentalis Kristen. Memang USA identik dengsan negara Kristen, walaupun kalangan agama merasakan diabaikan dan banyak haknya tidak diakomodasi oleh pemerintah yang dianggap sebagai kalangan sekuler.

Sebagai gambaran di Indonesia, sejak ICMI berdiri model ini sebenarnya sudah dikembangkan dan diterapkan secara sistematis dengan menggunakan anggaran negara. Hampir semua (baca: mayoritas) pejabat pemerintah: legislatif dan eksekutif adalah berasal dari agama muslim. Merekalah yang mempunyai kuasa berdasarkan hak konstitusi (karena suaranya mayoritas, karena mereka membuatnya demikian) untuk mengatur alokasi anggaran negara dengan mengutip pajak dari rakyat. Mereka mengalokasikan anggaran itu didukung dengan UU dan PERDA yang ditetapkan berdasarkan kepentingan (agama) mereka.

Apalagi untuk periode 2009-2014 tidak ada anggota legislatif di pusat (DPR) dengan Fraksi yang benar-benar non muslim dan khusus Kristiani, maka jelas tidak ada perlawanan dari minoritas untuk menggolkan semua keinginan dari mayoritas. Dan tindakan mereka, jelas dilandasi oleh “iman” dan merujuk serta mengacu untuk mempraktekkan ajaran agama mereka di bumi persada nusantara ini.

Selain dukungan konstitusi, sikap aparat pemerintah yang jelas-jelas memihak, dan suara mayoritas yang ada; mereka juga didukung oleh kaum fundamentalis muslim yang memiliki basis organisasi massa, partai, yayasan, dan lembaga serta dukungan organisasi internasional khususnya dari Timur Tengah. Negara-negara muslim Arab merupakan negara petro dollar, yang kaya raya karena hasil bumi dan alam mereka dari tambang migas. Ini semua, yang dilandasi oleh imen telah mendorong pembangunan “atribut” keislaman dan muslim dalam semua aspek kehidupan berbangsa dan bernegara serta bermasyarakat (holistik) yang kentara dan sistematis serta masif di Indonesia.

Mereka mendirikan Pondok Pesantren Modern, Islamic School, Islam Village, Islamic City, Islamic Center, Bank Syariah, Bank Muamalat, Akuntansi Syariah, PERDA Syariah dan banyak syariah-syariah lainnya. Kurikulum dan praktek sekolah negeri mereka warnai dengan keislaman mereka. Tutur kata dan sapaan resmi negara diganti dengan tutur kata dan sapaan dalam agama mereka. Mereka menasionalisasi (menegerikan) Universitas/Sekolah Islam. Mereka melembagakan secara nasional urusan persembahan (zakat) mereka. Mereka masukkan dalam undang-undang dan dibebaskan dari pajak. Mereka melembagakan urusalan halal haram nya makanan dan minuman dan banyak hal lainnya. Di semua komplek gedung pemerintah, fasilitas umum seperti perkantoran, mal dan pasar dan tempat kegiatan masyarakat sosial lainnya mereka memiliki mesjid atau sedikitnya musholla. Di daerah-daerah tertentu: lintas utara jawa (khususnya Jawa Barat), lintas kalimantan dari Kalimantan Selatan, mereka menutup jalan dengan memasang drum dan mulai memungut uang dari setiap orang dan kenderaaan yang lewat. Semua tindakan ini didukung oleh MUI dan UU yang ditetapkan dan dikeluarkan oleh DPR, yang mayoritas memiliki “basis iman” untuk pembangunan holistik berbasis islam. Lebih parah lagi, mereka melarang umat yang bukan islam seperti mereka untuk beribadah dengan berbagai bentuk hambatan dan perilaku dari tekanan psikis sampai tekanan fisik. Mereka juga menghambat karir dan melakukan diskriminasi di segala bidang kehidupan kepada non muslim. Semuanya ini mayoritas adalah atas beban rakyat melalui mekanisme pengeluaran APBN dan APBD dan proyek bantuan keagamaan lainnya. Ini adalah contoh pembangunan atau pemberdayaan holistik berbasis iman, tetapi jelas bukan kristiani.

Bagaimana dengan umat Kristiani (semua aras utama dan non denominasi) di Indonesia? Apakah Anda punya komentar, tanggapan dan pandangan yang alkitabiah? Silahkan ditanggapi dan sebutkan ayat Alkitab yang menjadi rujukan Anda.

Dicuplik dan diterjemahkan/diedit dari Disertasi Dr. Mahli Sembiring, Mh.D.,DCTS berjudul “CHRISTIAN HOLISTIC MINISTRY: TRILOGY MISSION”

Untuk ikut anggota milis kunjungi: http://groups.google.co.id/group/holistik-ministri?hl=id

Holistik Ministri Model Seluruh Injil

Holistik Ministri Model Seluruh Injil, Pribadi Utuh, Gereja Utuh

American Bible Society (forministry.com) meringkas panggilan gereja untuk pelayanan holistik: Menggapai komunitas Anda dengan seluruh Injil untuk seluruh orang melalui seluruh gereja.

Seluruh Injil

Seluruh Injil membawa keselamatan dalam arti yang paling penuh - pengampunan dosa, pertobatan batin individu dalam regenerasi dan pengudusan, kesejahteraan fisik, transformasi dari hubungan sosial dan ekonomi, pembaruan masyarakat kita, dan kemenangan akhir Kristus atas kekuatan jahat dalam skala kosmik. Hidup dari Injil ini dalam gereja-gereja berarti perhatian pemodelan Tuhan bagi total kesejahteraan orang dan komunitas. Ini berarti gaya hidup inkarnasional integritas, belas kasih, dan undangan. Itu berarti mengasihi tetangga yang jauh dan yang dekat dengan meninggalkan kesan gembira sama dan berarti bahwa Yesus ditampilkan, terutama bagi mereka yang paling miskin dan paling dikasihi.

Kita cenderung ingin istirahat, dan hanya bersedia untuk memahami dan mengelola pekerjaan Tuhan ke dalam potongan kecil yang lebih mudah. Jadi presentasi gereja tentang injil telah retak. Segmen gereja yang berbeda-beda telah menekankan aspek yang berbeda dari kabar baik - pengampunan, keadilan sosial, penyembuhan, regenerasi - dan beberapa mengaku hanya memiliki makna sebenarnya dari Injil. Tetapi pekerjaan penebusan dalam Kristus yang mulia dari Allah menyelesaikan "jauh lebih dari yang dapat kita doakan atau pikirkan" (Ef. 3:20). Jika pemahaman kita tentang Injil terlalu sempit, kita membatasi cara-cara yang Tuhan bisa menggunakan kita dalam kerajaan-Nya.

Orang keseluruhan

Pelayanan Holistik melayani seluruh pribadi, melihat orang-orang melalui mata Allah sebagai keutuhan tubuh-jiwa-roh diciptakan untuk hidup dalam komunitas yang sehat. Jadi ministri gereja untuk setiap dimensi kebutuhan manusia, dan mencari keutuhan pada setiap tingkat sosial - individu, keluarga, masyarakat, bangsa, dan keluarga manusia global. Pelayanan Holistik menilai dan mengakui setiap orang sebagai ciptaan yang unik dan mengagumkan, ditakdirkan untuk selamanya. Karena kuasa Roh Kudus untuk membuat segala sesuatu baru, perspektif transformasional melihat orang dalam hal potensi mereka daripada masalah mereka.

Pelayanan Holistik juga merinci hambatan-hambatan antara mereka yang melayani dan orang-orang yang dilayani. Masing-masing dari kita telah memberikan kontribusi terhadap rasa sakit dan penderitaan dan kerusakan di dunia. Jadi kita melayani dengan sikap syukur dan kerendahan hati, mengakui kehancuran kita sendiri di hadapan salib. Kita menyadari bahwa keutuhan melayani Kristus kepada orang lain adalah bagian yang membuat kita utuh.

Melalui seluruh gereja-gereja

Pelayanan Holistik terjadi melalui seluruh gereja, atau jemaat holistik, di mana murid-murid Kristus hidup dari keselamatan mereka dalam persekutuan yang penuh kasih. Sementara kita masing-masing dipanggil untuk tindakan belas kasih dan saksi individu, ekspresi misi korporat sangat diperlukan. Seluruh gereja adalah untuk bekerja sama menuju pelayanan menyatukan visi, menggambar pada hadiah yang unik setiap anggota. Membangun gereja yang sehat dan mengembangkan jangkauan dinamis tidak bertentangan prioritas, karena ketika gereja berfungsi tepat sebagai tubuh Kristus, juga akan menjadi tangan dan kaki Kristus di dunia.
Karena gereja memainkan peran kunci dalam rencana penebusan Allah, tujuan dari pelayanan holistik tidak hanya untuk membawa orang kepada Kristus tetapi untuk menyambut mereka ke dalam jemaat pengikutnya. Para pelayan kementerian gereja mengisi peranan penting, tetapi mereka tidak dapat menggantikan seorang dengan tugas menyembah, memuridkan jemaat. Holistik gereja menyambut orang-orang yang dilayani melalui ministri penginjilan dan aksi sosial dengan tangan terbuka.

Setiap Gereja Dipanggil

Setiap gereja dipanggil untuk pelayanan holistik - untuk mencapai masyarakat kita dengan seluruh Injil untuk seluruh orang melalui seluruh gereja. Panggilan ini membuat kita berani dalam berbagi keselamatan Allah mulia melalui kata dan perbuatan. Melalui pelayanan holistik, kita menanggapi kehancuran dunia dengan mewartakan hubungan sukacita yang benar dengan Allah di dalam Kristus, berpartisipasi dalam pekerjaan Roh yang sedang berlangsung untuk merestorasi pribadi dan sosial, dan memberikan suasana pendahuluan tentang kedatangan Kerajaan Allah dalam kepenuhannya.

Yesus berkata kepada pengikut-pengikutnya, "Seperti Bapa telah mengutus Aku, Aku mengutus kamu" (Yohanes 20:21). Seperti keinginan Bapa bahwa semua harus memiliki hidup yang berkelimpahan, kita juga harus membantu orang lain menyadari potensi mereka untuk hidup sebagai dimaksudkan Allah. Seperti Bapa mendesak bahwa "keadilan mengalir seperti perairan" (Amos 5:24), kita juga harus bekerja dalam menciptakan jenis masyarakat yang menyenangkan Allah. Sebagaimana Pencipta membutuhkan segala supaya dia senang dalam pekerjaannya dan berjanji untuk memperbaharui bumi, kita juga harus menjadi bertanggung jawab, penjaga kreatif atas sumber daya bumi.

Sebagaimana Allah yang menjelma dalam Kristus meminta semua untuk menerima Kabar Baik, jadi gereja kita, melalui karya dan saksi, berbagi undangan: "Lihat apa kasih Tuhan untuk dunia! Ayo, berbalik kepada Allah dan utuh. Mari, bergabung dengan komunitas iman kami, seperti kita yang mengikuti Kristus dalam misi holistik. Tuhan bisa membuat perbedaan dalam hidup Anda, dan kehidupan Anda dapat membuat perbedaan."

Dicuplik dan diterjemahkan dari Disertasi Dr. Mahli Sembiring, Mh.D.,DCTS berjudul “CHRISTIAN HOLISTIC MINISTRY: TRILOGY MISSION”

Untuk ikut anggota milis kunjungi: http://groups.google.co.id/group/holistik-ministri?hl=id

Jiwa Dalam Agama Kristen

Jiwa dalam agama Kristen

Pandangan Kristen tentang jiwa didasarkan pada pengajaran baik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama berisi laporan "Maka segala debu kembali ke bumi seperti itu: dan roh akan kembali kepada Allah yang memberikannya" (Pengkhotbah 12:7) dan "Lalu TUHAN Allah membentuk [orang] debu tanah, dan meniupkan kedalam hidungnya nafas kehidupan, dan manusia itu menjadi makhluk yang hidup. " (Kejadian 2:7). Dalam Perjanjian Baru dapat ditemukan pernyataan oleh Rasul Paulus, "Dan demikian itu sudah tersurat, manusia pertama Adam menjadi nyawa yang hidup, Adam yang terakhir [dibuat] roh percepatan." (1 Korintus 15:45).

Mayoritas orang Kristen memahami jiwa sebagai realitas ontologis yang berbeda dari, namun terintegrasi terhubung dengan, tubuh. Karakteristik dijelaskan dalam moral, spiritual, dan istilah filosofis. Ketika orang meninggal jiwa mereka akan dinilai oleh Allah dan ditentukan untuk menghabiskan keabadian di surga atau di neraka. Meskipun semua cabang Gereja Kristen-Katolik, Ortodoks Timur dan Ortodoks Oriental, atau Protestan arus utama - mengajarkan bahwa Yesus Kristus memainkan peran penentu dalam proses keselamatan, secara spesifik bahwa peran dan peranan yang dimainkan oleh orang perorangan atau ritual gerejawi dan hubungan, adalah masalah keragaman luas dalam ajaran gereja resmi, spekulasi teologis dan praktek populer.

Banyak orang Kristen percaya bahwa jika tidak bertobat dari dosa dan percaya pada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat, ia akan masuk neraka dan menderita pemisahan kekal dari Allah. Variasi juga ada di tema ini, misalnya beberapa yang berpendapat bahwa jiwa tidak benar akan hancur, bukan penderitaan abadi. Orang percaya akan mewarisi hidup yang kekal di surga dan menikmati persekutuan abadi dengan Tuhan. Ada juga sebuah keyakinan bahwa bayi (termasuk yang belum lahir) dan orang-orang dengan gangguan kognitif atau mental yang telah meninggal akan diterima masuk surga atas dasar rahmat Allah melalui pengorbanan Yesus.

Jiwa pada awal kehidupan

Di antara orang Kristen, terdapat ketidakpastian tentang apakah embrio manusia memiliki jiwa, dan pada titik mana antara konsepsi dan kelahiran janin mengakuisisi satu jiwa dan kesadaran (Jones, 2005). Pertanyaan ini relevan dengan diskusi tentang etika medis dari praktik aborsi dan Dalam fertilisasi in vitro.

Berbagai pendapat

Beberapa orang Kristen menganggap jiwa sebagai inti abadi seorang manusia - kursi atau lokus dari kehendak manusia, pemahaman, dan kepribadian. Kristen lainnya menolak ide tentang keabadian jiwa, mengutip referensi Creed para Rasul untuk kebangkitan "tubuh" (kata Yunani untuk tubuh soma σωμα, yang menunjukkan seluruh pribadi, tidak σαρξ sarx, istilah untuk daging atau mayat). Mereka menganggap jiwa sebagai kekuatan hidup, yang berakhir dalam kematian dan dikembalikan dalam kebangkitan. Teolog Frederick Buechner meringkas posisi ini pada bukunya tahun 1973 Kembang in the Dark: "... kita pergi ke kuburan kita sebagai mati sebagai doornail dan diberikan hidup kita kembali oleh Allah (yaitu, dibangkitkan) ketika kami berikan kepada mereka oleh Allah di tempat pertama."

Agustinus, salah satu pemikir Kristen barat yang paling berpengaruh pada Kristen awal, menggambarkan jiwa sebagai "zat khusus, dikaruniai dengan alasan, disesuaikan dengan aturan tubuh". Beberapa orang Kristen mendukung pandangan trichotomic manusia, yang menjadi ciri manusia sebagai terdiri dari tubuh (soma), jiwa (psikis), dan roh (pneuma), (newadvent.org). Namun mayoritas sarjana Alkitab modern menunjukkan bagaimana semangat (roh) dan jiwa digunakan bergantian dalam banyak ayat-ayat Alkitab, dan begitu terus untuk dikotomi: pandangan bahwa setiap dari kita adalah tubuh dan jiwa.

Paulus berkata bahwa tubuh perang "terhadap" jiwa, dan bahwa "Saya prasmanan" tubuhku, untuk tetap terkendali. Filsuf Anthony Quinton mengatakan jiwa adalah serangkaian "dari keadaan mental dihubungkan dengan kelangsungan karakter dan memori, [dan] adalah konstituen penting kepribadian. Jiwa Oleh karena itu, tidak hanya secara logis berbeda dari setiap tubuh manusia tertentu yang itu terkait, namun juga apa yang seseorang".

Richard Swinburne, seorang filsuf agama Kristen di Oxford University, menulis bahwa "ini adalah kritik sering dualis dualisme zat yang tidak dapat berkata apa .... Jiwa yang merupakan subjek imaterial jiwa sifat mental. Mereka memiliki perasaan dan pikiran, keinginan dan keyakinan, dan melakukan tindakan yang disengaja. Jiwa adalah bagian penting dari umat manusia ... "

Asal jiwa telah memberikan pertanyaan kadang-kadang menjengkelkan dalam kekristenan; teori utama yang diajukan termasuk kreasionisme jiwa, traducianism dan pra-eksistensi. Menurut penciptaan, setiap jiwa individu diciptakan langsung oleh Allah, baik pada saat pembuahan atau beberapa waktu kemudian (kembar identik timbul beberapa pembelahan sel setelah pembuahan, namun tidak ada kreasionis akan menyangkal bahwa mereka memiliki jiwa penuh).

Menurut traducianism, jiwa berasal dari generasi tua oleh alam. Menurut teori praeksistensi, jiwa ada sebelum saat pembuahan.

Keyakinan Katolik Roma:

1. Katekismus Gereja Katolik Sekarang mendefinisikan jiwa sebagai "aspek terdalam dari manusia, yang adalah nilai terbesar dalam diri mereka, bahwa yang paling terutama mereka dalam gambar Allah:" jiwa "berarti prinsip rohani pada manusia." (Vatican.va / arsip / ...)

2. Pada saat kematian, jiwa pergi entah ke Api Penyucian, Surga atau Neraka. Api penyucian adalah tempat pendamaian bagi dosa-dosa yang satu berjalan melalui untuk membayar hukuman sementara untuk dosa pasca-baptisan yang belum ditebus selama hidup duniawi seseorang. Ini berbeda dari penebusan untuk hukuman kekal karena dosa yang dipengaruhi oleh penderitaan dan kematian Kristus.

3. Gereja Katolik mengajarkan pandangan kreasionis tentang asal-usul jiwa: "Doktrin iman menegaskan bahwa spiritual dan jiwa yang abadi diciptakan langsung oleh Allah."

Keyakinan Kristen Ortodoks:

Ortodoks Timur dan Ortodoks Oriental pandangan yang agak mirip pada hakikatnya dengan pandangan Katolik Roma meskipun berbeda dalam spesifik. Kristen Ortodoks percaya bahwa setelah mati, jiwa dinilai secara individu oleh Allah, dan kemudian dikirim ke dada Abraham baik (surga sementara) atau Hades / Neraka (penyiksaan sementara). Di Pengadilan Terakhir, Allah menghakimi semua orang yang pernah hidup. Mereka yang dianggap benar pergi ke surga (surga tetap) sedangkan terkutuk masuk pengalaman Danau Api (permanen penyiksaan). Gereja Ortodoks tidak mengajarkan bahwa ada Api Penyucian.

Protestan berkeyakinan:

1. Protestan umumnya percaya dalam keberadaan jiwa.

2. Sebuah keyakinan yang umum adalah bahwa jiwa tidak diperbarui pada saat kematian, tetapi pada waktu keselamatan melalui Kristus Yesus, dengan mempertimbangkan 2 Korintus 5:17, "Oleh karena itu, siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang!" antara bagian-bagian sejenis lainnya. Jiwa diperbaharui atau roh ini kemudian diterima oleh Allah pada saat kematian. Oleh karena itu, Protestan biasanya tidak percaya pada gagasan tentang api penyucian.

3. Advent Hari Ketujuh percaya bahwa definisi utama dari istilah "Soul" adalah kombinasi dari roh (nafas kehidupan) dan tubuh, tidak setuju dengan pandangan bahwa jiwa memiliki kesadaran atau keberadaan makhluk sendiri. Mereka menegaskan hal ini melalui Kejadian 2:7 "Dan (Allah) meniupkan ke dalam hidungnya nafas kehidupan, dan manusia itu menjadi makhluk yang hidup."

4. The "absen dari tubuh, hadir dengan Tuhan" menyatakan teori bahwa jiwa pada titik kematian, segera menjadi hadir pada akhir zaman, tanpa mengalami berlalunya waktu antara. Beberapa mengidentifikasi kepercayaan ini sebagai tidur jiwa yang sama seperti itu tidak menjelaskan apa yang terjadi pada jiwa selama selang waktu. Lainnya menganggap teori ini untuk sepenuhnya valid. Kelompok ini akan berpendapat bahwa Rasul Paulus hanya berkata bahwa ia lebih suka hadir dengan Tuhan daripada hidup dalam tubuh-Nya di bumi.

5. Beberapa Protestan lebih tradisional memegang keyakinan sama dengan Kristen Ortodoks sementara Anglikan tinggi tertentu bahkan telah diketahui memiliki keyakinan Katolik Roma tentang nasib jiwa.

Lain keyakinan:

• Kristadelfia percaya bahwa kita semua diciptakan dari debu tanah dan menjadi jiwa hidup setelah kitai menerima nafas kehidupan berdasarkan nats Kejadian 2 penciptaan manusia. Mereka percaya bahwa kita akan mati dan ketika kita mati napas kita meninggalkan tubuh kita, tubuh kita kembali ke tanah. Mereka percaya bahwa kita akan mati sampai kebangkitan dari antara orang mati ketika Kristus kembali ke bumi ini dan keabadian hibah untuk beriman. Sementara itu, kebohongan mati di bumi dalam tidur kematian sampai Yesus datang. (Christadelphia.org)

• Orang-orang Suci Zaman Akhir percaya bahwa ketika tubuh dan jiwa yang terhubung dalam kematian, ini adalah Soul of Man (Manusia). Mereka percaya bahwa jiwa adalah penyatuan semangat (roh), yang sebelumnya diciptakan oleh Tuhan, dan tubuh, yang dibentuk oleh konsepsi fisik di bumi.

• Saksi-Saksi Yehuwa mengambil nephesh kata Ibrani, yang umumnya diterjemahkan sebagai "jiwa", untuk menjadi orang, hewan, atau kehidupan bahwa seseorang atau binatang menikmati. Seseorang yang hidup atau makhluk bernapas. Mereka percaya bahwa kata Ibrani Ruach (pneuma Yunani), yang umumnya diterjemahkan sebagai "roh" tapi secara harfiah berarti "angin", mengacu pada gaya hidup atau kekuatan yang menjiwai makhluk hidup. Bagi mereka, seseorang adalah makhluk bernapas, tubuh animasi oleh semangat "Allah", bukan tak terlihat yang terkandung dalam tubuh dan mampu bertahan di luar tubuh setelah kematian. Hal ini sejalan dengan keyakinan mereka bahwa neraka merupakan makam dan kemungkinan kehancuran kekal bagi orang jahat daripada siksaan kekal.

Bagaimana pendapat dan keyakinan Anda? Silahkan disharingkan dalam group kita ini

http://groups.google.co.id/group/holistik-ministri?hl=id