Jiwa Dalam Agama Kristen

Jiwa dalam agama Kristen

Pandangan Kristen tentang jiwa didasarkan pada pengajaran baik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama berisi laporan "Maka segala debu kembali ke bumi seperti itu: dan roh akan kembali kepada Allah yang memberikannya" (Pengkhotbah 12:7) dan "Lalu TUHAN Allah membentuk [orang] debu tanah, dan meniupkan kedalam hidungnya nafas kehidupan, dan manusia itu menjadi makhluk yang hidup. " (Kejadian 2:7). Dalam Perjanjian Baru dapat ditemukan pernyataan oleh Rasul Paulus, "Dan demikian itu sudah tersurat, manusia pertama Adam menjadi nyawa yang hidup, Adam yang terakhir [dibuat] roh percepatan." (1 Korintus 15:45).

Mayoritas orang Kristen memahami jiwa sebagai realitas ontologis yang berbeda dari, namun terintegrasi terhubung dengan, tubuh. Karakteristik dijelaskan dalam moral, spiritual, dan istilah filosofis. Ketika orang meninggal jiwa mereka akan dinilai oleh Allah dan ditentukan untuk menghabiskan keabadian di surga atau di neraka. Meskipun semua cabang Gereja Kristen-Katolik, Ortodoks Timur dan Ortodoks Oriental, atau Protestan arus utama - mengajarkan bahwa Yesus Kristus memainkan peran penentu dalam proses keselamatan, secara spesifik bahwa peran dan peranan yang dimainkan oleh orang perorangan atau ritual gerejawi dan hubungan, adalah masalah keragaman luas dalam ajaran gereja resmi, spekulasi teologis dan praktek populer.

Banyak orang Kristen percaya bahwa jika tidak bertobat dari dosa dan percaya pada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat, ia akan masuk neraka dan menderita pemisahan kekal dari Allah. Variasi juga ada di tema ini, misalnya beberapa yang berpendapat bahwa jiwa tidak benar akan hancur, bukan penderitaan abadi. Orang percaya akan mewarisi hidup yang kekal di surga dan menikmati persekutuan abadi dengan Tuhan. Ada juga sebuah keyakinan bahwa bayi (termasuk yang belum lahir) dan orang-orang dengan gangguan kognitif atau mental yang telah meninggal akan diterima masuk surga atas dasar rahmat Allah melalui pengorbanan Yesus.

Jiwa pada awal kehidupan

Di antara orang Kristen, terdapat ketidakpastian tentang apakah embrio manusia memiliki jiwa, dan pada titik mana antara konsepsi dan kelahiran janin mengakuisisi satu jiwa dan kesadaran (Jones, 2005). Pertanyaan ini relevan dengan diskusi tentang etika medis dari praktik aborsi dan Dalam fertilisasi in vitro.

Berbagai pendapat

Beberapa orang Kristen menganggap jiwa sebagai inti abadi seorang manusia - kursi atau lokus dari kehendak manusia, pemahaman, dan kepribadian. Kristen lainnya menolak ide tentang keabadian jiwa, mengutip referensi Creed para Rasul untuk kebangkitan "tubuh" (kata Yunani untuk tubuh soma σωμα, yang menunjukkan seluruh pribadi, tidak σαρξ sarx, istilah untuk daging atau mayat). Mereka menganggap jiwa sebagai kekuatan hidup, yang berakhir dalam kematian dan dikembalikan dalam kebangkitan. Teolog Frederick Buechner meringkas posisi ini pada bukunya tahun 1973 Kembang in the Dark: "... kita pergi ke kuburan kita sebagai mati sebagai doornail dan diberikan hidup kita kembali oleh Allah (yaitu, dibangkitkan) ketika kami berikan kepada mereka oleh Allah di tempat pertama."

Agustinus, salah satu pemikir Kristen barat yang paling berpengaruh pada Kristen awal, menggambarkan jiwa sebagai "zat khusus, dikaruniai dengan alasan, disesuaikan dengan aturan tubuh". Beberapa orang Kristen mendukung pandangan trichotomic manusia, yang menjadi ciri manusia sebagai terdiri dari tubuh (soma), jiwa (psikis), dan roh (pneuma), (newadvent.org). Namun mayoritas sarjana Alkitab modern menunjukkan bagaimana semangat (roh) dan jiwa digunakan bergantian dalam banyak ayat-ayat Alkitab, dan begitu terus untuk dikotomi: pandangan bahwa setiap dari kita adalah tubuh dan jiwa.

Paulus berkata bahwa tubuh perang "terhadap" jiwa, dan bahwa "Saya prasmanan" tubuhku, untuk tetap terkendali. Filsuf Anthony Quinton mengatakan jiwa adalah serangkaian "dari keadaan mental dihubungkan dengan kelangsungan karakter dan memori, [dan] adalah konstituen penting kepribadian. Jiwa Oleh karena itu, tidak hanya secara logis berbeda dari setiap tubuh manusia tertentu yang itu terkait, namun juga apa yang seseorang".

Richard Swinburne, seorang filsuf agama Kristen di Oxford University, menulis bahwa "ini adalah kritik sering dualis dualisme zat yang tidak dapat berkata apa .... Jiwa yang merupakan subjek imaterial jiwa sifat mental. Mereka memiliki perasaan dan pikiran, keinginan dan keyakinan, dan melakukan tindakan yang disengaja. Jiwa adalah bagian penting dari umat manusia ... "

Asal jiwa telah memberikan pertanyaan kadang-kadang menjengkelkan dalam kekristenan; teori utama yang diajukan termasuk kreasionisme jiwa, traducianism dan pra-eksistensi. Menurut penciptaan, setiap jiwa individu diciptakan langsung oleh Allah, baik pada saat pembuahan atau beberapa waktu kemudian (kembar identik timbul beberapa pembelahan sel setelah pembuahan, namun tidak ada kreasionis akan menyangkal bahwa mereka memiliki jiwa penuh).

Menurut traducianism, jiwa berasal dari generasi tua oleh alam. Menurut teori praeksistensi, jiwa ada sebelum saat pembuahan.

Keyakinan Katolik Roma:

1. Katekismus Gereja Katolik Sekarang mendefinisikan jiwa sebagai "aspek terdalam dari manusia, yang adalah nilai terbesar dalam diri mereka, bahwa yang paling terutama mereka dalam gambar Allah:" jiwa "berarti prinsip rohani pada manusia." (Vatican.va / arsip / ...)

2. Pada saat kematian, jiwa pergi entah ke Api Penyucian, Surga atau Neraka. Api penyucian adalah tempat pendamaian bagi dosa-dosa yang satu berjalan melalui untuk membayar hukuman sementara untuk dosa pasca-baptisan yang belum ditebus selama hidup duniawi seseorang. Ini berbeda dari penebusan untuk hukuman kekal karena dosa yang dipengaruhi oleh penderitaan dan kematian Kristus.

3. Gereja Katolik mengajarkan pandangan kreasionis tentang asal-usul jiwa: "Doktrin iman menegaskan bahwa spiritual dan jiwa yang abadi diciptakan langsung oleh Allah."

Keyakinan Kristen Ortodoks:

Ortodoks Timur dan Ortodoks Oriental pandangan yang agak mirip pada hakikatnya dengan pandangan Katolik Roma meskipun berbeda dalam spesifik. Kristen Ortodoks percaya bahwa setelah mati, jiwa dinilai secara individu oleh Allah, dan kemudian dikirim ke dada Abraham baik (surga sementara) atau Hades / Neraka (penyiksaan sementara). Di Pengadilan Terakhir, Allah menghakimi semua orang yang pernah hidup. Mereka yang dianggap benar pergi ke surga (surga tetap) sedangkan terkutuk masuk pengalaman Danau Api (permanen penyiksaan). Gereja Ortodoks tidak mengajarkan bahwa ada Api Penyucian.

Protestan berkeyakinan:

1. Protestan umumnya percaya dalam keberadaan jiwa.

2. Sebuah keyakinan yang umum adalah bahwa jiwa tidak diperbarui pada saat kematian, tetapi pada waktu keselamatan melalui Kristus Yesus, dengan mempertimbangkan 2 Korintus 5:17, "Oleh karena itu, siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang!" antara bagian-bagian sejenis lainnya. Jiwa diperbaharui atau roh ini kemudian diterima oleh Allah pada saat kematian. Oleh karena itu, Protestan biasanya tidak percaya pada gagasan tentang api penyucian.

3. Advent Hari Ketujuh percaya bahwa definisi utama dari istilah "Soul" adalah kombinasi dari roh (nafas kehidupan) dan tubuh, tidak setuju dengan pandangan bahwa jiwa memiliki kesadaran atau keberadaan makhluk sendiri. Mereka menegaskan hal ini melalui Kejadian 2:7 "Dan (Allah) meniupkan ke dalam hidungnya nafas kehidupan, dan manusia itu menjadi makhluk yang hidup."

4. The "absen dari tubuh, hadir dengan Tuhan" menyatakan teori bahwa jiwa pada titik kematian, segera menjadi hadir pada akhir zaman, tanpa mengalami berlalunya waktu antara. Beberapa mengidentifikasi kepercayaan ini sebagai tidur jiwa yang sama seperti itu tidak menjelaskan apa yang terjadi pada jiwa selama selang waktu. Lainnya menganggap teori ini untuk sepenuhnya valid. Kelompok ini akan berpendapat bahwa Rasul Paulus hanya berkata bahwa ia lebih suka hadir dengan Tuhan daripada hidup dalam tubuh-Nya di bumi.

5. Beberapa Protestan lebih tradisional memegang keyakinan sama dengan Kristen Ortodoks sementara Anglikan tinggi tertentu bahkan telah diketahui memiliki keyakinan Katolik Roma tentang nasib jiwa.

Lain keyakinan:

• Kristadelfia percaya bahwa kita semua diciptakan dari debu tanah dan menjadi jiwa hidup setelah kitai menerima nafas kehidupan berdasarkan nats Kejadian 2 penciptaan manusia. Mereka percaya bahwa kita akan mati dan ketika kita mati napas kita meninggalkan tubuh kita, tubuh kita kembali ke tanah. Mereka percaya bahwa kita akan mati sampai kebangkitan dari antara orang mati ketika Kristus kembali ke bumi ini dan keabadian hibah untuk beriman. Sementara itu, kebohongan mati di bumi dalam tidur kematian sampai Yesus datang. (Christadelphia.org)

• Orang-orang Suci Zaman Akhir percaya bahwa ketika tubuh dan jiwa yang terhubung dalam kematian, ini adalah Soul of Man (Manusia). Mereka percaya bahwa jiwa adalah penyatuan semangat (roh), yang sebelumnya diciptakan oleh Tuhan, dan tubuh, yang dibentuk oleh konsepsi fisik di bumi.

• Saksi-Saksi Yehuwa mengambil nephesh kata Ibrani, yang umumnya diterjemahkan sebagai "jiwa", untuk menjadi orang, hewan, atau kehidupan bahwa seseorang atau binatang menikmati. Seseorang yang hidup atau makhluk bernapas. Mereka percaya bahwa kata Ibrani Ruach (pneuma Yunani), yang umumnya diterjemahkan sebagai "roh" tapi secara harfiah berarti "angin", mengacu pada gaya hidup atau kekuatan yang menjiwai makhluk hidup. Bagi mereka, seseorang adalah makhluk bernapas, tubuh animasi oleh semangat "Allah", bukan tak terlihat yang terkandung dalam tubuh dan mampu bertahan di luar tubuh setelah kematian. Hal ini sejalan dengan keyakinan mereka bahwa neraka merupakan makam dan kemungkinan kehancuran kekal bagi orang jahat daripada siksaan kekal.

Bagaimana pendapat dan keyakinan Anda? Silahkan disharingkan dalam group kita ini

http://groups.google.co.id/group/holistik-ministri?hl=id

Holistik Ministri Dalam Literatur

Kehidupan yang dirasakan di alam post modern ini ternyata semakin “menyesakkan”. Ini bukan berita baru tentunya, karena Paulus telah menuliskannya dalam 2 Timotius 3 : 3:1 Ketahuilah bahwa pada hari-hari terakhir akan datang masa yang sukar. 3:2 Manusia akan mencintai dirinya sendiri dan menjadi hamba uang. Mereka akan membual dan menyombongkan diri, mereka akan menjadi pemfitnah, mereka akan berontak terhadap orang tua dan tidak tahu berterima kasih, tidak mempedulikan agama, 3:3 tidak tahu mengasihi, tidak mau berdamai, suka menjelekkan orang, tidak dapat mengekang diri, garang, tidak suka yang baik, 3:4 suka mengkhianat, tidak berpikir panjang, berlagak tahu, lebih menuruti hawa nafsu dari pada menuruti Allah. 3:5 Secara lahiriah mereka menjalankan ibadah mereka, tetapi pada hakekatnya mereka memungkiri kekuatannya. Jauhilah mereka itu!

Selanjutnya Paulus mengajarkan bagaimana seharusnya sikap kita, yaitu: 3:10 Tetapi engkau telah mengikuti ajaranku, cara hidupku, pendirianku, imanku, kesabaranku, kasihku dan ketekunanku. 3:14 Tetapi hendaklah engkau tetap berpegang pada kebenaran yang telah engkau terima dan engkau yakini, dengan selalu mengingat orang yang telah mengajarkannya kepadamu.

Untuk apa “menjauhi mereka” dan “tetap berpegang pada kebenaran”? Tentunya supaya kehidupan ini menjadi lebih bermakna dan lebih dapat dinikmati. Supaya tidak ada halangan bagi kita untuk senantiasa “bersyukur” dan “memuliakan” Allah. Beberapa orang mendapatkan inspirasi dengan menerjemahkan dan mengartikan “menjauhi mereka” dan “tetap berpegang pada kebenaran” dalam praktek kehidupan dalam bentuk holistik ministri. Beberapa dari hasil karya mereka akan kita lihat secara sekilas untuk memelihara kehidupan dan lingkungan hidup supaya menjadi lebih baik. Ini termasuk dalam bagian dari Holistik Ministri Kristen: Trilogi Misi.

(ARTIKEL EDISI BERIKUTNYA: CUPLIKAN BUKU CHRISTIAN HOLISTIC MINISTRY: TRILOGY MISSION, berupa contoh-contoh praktek HOLISTIK MINISTRI KRISTEN.)

Selamat menikmati.

Hanya untuk kemuliaan Nama Tuhan Yesus Kristus

HambaNya yang setia

Dr. Mahli Sembiring, Mh.D

Holistik Ministri Dalam Literatur

Craig di antara Masyarakat Miskin ((1998) memberitahu suatu pengalaman pribadi yang dialami oleh salah satu anggota tim muda Barat yang berusaha untuk membuat perbedaan bagi Kristus dalam kehidupan dengan Gabung di Kawasan Kumuh di Manila. Craig adalah penulis untuk "iman dan kebodohan, keberanian dan semangat, sidang dan kesalahan, kepastian rapuh dan tanda-tanda harapan."

Donovan dalam bukunya Kristen Ditemukan Kembali (1978) memaparkan pada akhir 1970-an, pengalaman penulis sebagai seorang misionaris kepada orang-orang Masai dari Afrika Timur. Dia mengakui bahwa ia "banyak keraguan, ketakutan, dan kecurigaan [bergulir] di seluruh gerakan misionaris dan sejarah misionaris - kekerasan yang dilakukan dengan budaya, adat istiadat, dan kesadaran rakyat, sifat berkulit tebal dan kepicikan yang ditemukan dalam sejarah." (Ini contohnya di Indonesia adalah ketika kita bicara “agama” kepada umat Ismael, mareka khususnya di Jawa akan menyerang kita dengan sebutan “agama penjajah”). Dia menyadari bahwa semua sekolah, rumah sakit dan program-program yang dijalankan oleh organisasi misiNya belum mencapai Masai dengan Injil tunggal. Namun, sebagai misionaris, ia masih percaya dalam agama Kristen dan bahwa hal itu sesuatu yang berharga untuk berkata kepada dunia kafir. Apa yang harus dilakukan? Donovan membuang semua yang dia tahu tentang agama Kristen dan mulai lagi. Dia memulai perjalanan untuk menemukan kembali kekristenan yang dilucuti dari arogansi budaya Barat dan teruji atas pengandaian. Hanya setelah melepas semua itu kemudian bisa ia menawarkan kepada orang-orang Masai Injil murni (apa adanya). Penulis mengundang Anda untuk bergabung dengan dia di "perjalanan membingungkan, mengganggu, menghancurkan, merendahkan" dari penemuan kembali, tetapi hanya jika Anda bisa meluangkan praduga Anda tentang Kekristenan.

Grigg dalam Companion bagi Masyarakat Miskin (1990) menyajikan paparan menarik dari pengalaman tangan pertama yang tinggal di pemukiman liar Manila dan membangun sebuah gereja di antara orang banyak.

Dalam buku ini, Kabar Baik Tentang Ketidakadilan: Saksi Keberanian dalam Dunia yang Terluka, Haugen (1999) menunjukkan bagaimana Allah masih menghadapi perkelahian ketidakadilan melalui hambaNya yang efektif dan berani menghadapi kejahatan ketika mereka melihatnya. Penulis juga memberikan contoh nyata tentang bagaimana Anda dapat bangkit untuk mencari keadilan di seluruh dunia yang menyakiti.

Janz, dan Slead, dalam buku Kompleks Kemanusiaan Darurat: Pelajaran dari Praktisi (2000), praktisi berpengalaman menjawab pertanyaan ini dan membantu pemikiran konseptual kita untuk link ke aplikasi praktis di tingkat akar rumput. Buku ini membahas mitigasi bencana dari sudut pandang praktisi. Di dalamnya, ahli pembangunan memberikan analisis mendalam dan lega tentang isu-isu seperti kerja LSM di rezim represif, pemulihan pertanian, bantuan untuk anak-anak pengungsi, pemukiman kembali para pengungsi dan banyak lagi. Studi kasus baru-baru ini disajikan dari Rwanda, Sudan, Bosnia, Mozambik dan daerah lain di seluruh dunia.

Buku ini: Bermitra untuk Membangun dan Mengukur Kapasitas Organisasi: Pelajaran dari LSM di seluruh Dunia, Johnson, Scott, dan James D. Ludema (1997) meringkas penyelidikan tiga tahun ke dalam praktek-praktek terbaik kemitraan dan peningkatan kapasitas organisasi dilakukan secara kolaboratif oleh SIGMA Pusat di Case Western Reserve University, orang Kristen Reformed World Relief Komite, dan lebih dari 100 LSM di seluruh dunia.

Parker (1996) di Agama Popular dan Modernisasi di Amerika Latin: Sebuah logika yang berbeda, merupakan pandangan historis, sosiologis, dan politik lengkap agama sebagai ekspresi budaya dalam asal-usul Amerika Latin modern. Sugden (1997) Mencari Wajah Asia Yesus. Praktek Saksi dan Teologi Sosial Kristen di Indonesia dan India 1974-1996.

Woodberry (1998), Mencapai Tahan: Hambatan dan Jembatan untuk Misi. Melihat hambatan yang dibangun oleh masyarakat dianggap resisten terhadap Injil dan gunakan jembatan Tuhan untuk membawa Injil kepada mereka. Termasuk studi kasus dari Yudaisme, Islam dan pasca-Kristen Eropa.
Yamamori, Myers, & Conner, (1996) Melayani dengan orang miskin di Afrika: Kasus di Ministri Holistik.

Untuk mulai memahami sifat dari misi holistik, kita harus melihatnya dalam berbagai konteks. Beberapa proyek yang sebenarnya disajikan di sini sebagai studi kasus untuk mengungkapkan sifat dan kompleksitas dari pelayanan holistik Kristen di beberapa konteks Afrika. (1995) Melayani dengan orang miskin di Asia: Kasus di Ministri Holistik. Menganalisis beberapa kasus pelayanan holistik dari seluruh Asia, pemikir terkemuka misi Paulus Hiebert, Edgar Elliston, Vinay Samuel dan lain-lain menunjukkan bagaimana dampak kuat holisme antropologi, pelatihan kepemimpinan, teologi, dan manajemen.

Yamamori, Myers, Padilla, Rake, (1997), Melayani Dengan Si Miskin di Amerika Latin: Kasus di Holistik Ministri. Studi kasus dari Amerika Latin menyoroti pelayanan holistik dalam tindakan. Yamamori, Myers & Luscombe, (1998), Melayani Dengan Masyarakat Miskin Perkotaan: Kasus di Holistik Ministri. Studi kasus dari seluruh dunia menunjukkan cara untuk melayani masyarakat miskin perkotaan untuk membantu mereka memenuhi kebutuhan fisik dan rohani.

Allen, et. Al. (1991), Kesehatan, Penyembuhan dan Transformasi. Para penulis mengeksplorasi bagaimana Gereja dan orang Kristen individu dapat menjadi promotor kesehatan dan penyembuhan di dunia yang sakit dan rusak parah. Mereka meneliti topik seperti: pemahaman Kristen tentang kesehatan, Gereja sebagai komunitas penyembuhan, kesehatan sebagai komponen pembangunan berkelanjutan, dan pendekatan penuh belas kasih Kristus untuk menyembuhkan.

DeWitt, (1998), Merawat Ciptaan: Stewardship Bertanggung jawab dari karya Allah. Buku ini menampilkan pendekatan alkitabiah untuk menjadi pelayan yang baik dari bumi dan menghadapi isu-isu budaya seperti konsumerisme selfcentered budaya barat.

Granberg (1987), merawat Taman: Essays on the Injil dan Bumi. Buku ini panggilan gereja kembali ke akar alkitabiah dan teologis sehingga dapat memahami tugas yang baru tentang pengurusan. Dengan pemahaman Alkitab, buku ini membahas hubungan Tuhan, manusia, dan semua ciptaan.

Wink, (1992), Melibatkan Powers: penegasan dan Perlawanan dalam Dominasi Dunia. Memperluas atas hipotesisnya bahwa "kerajaan dan kekuasaan" dari Perjanjian Baru adalah sistem sosial yang mempertahankan kehidupan dan menjaga ketertiban. Wink mengatakan bahwa subversi kekuasaan mengakibatkan Sistem Dominasi - supremasi laki-laki, penindasan ekonomi, perbedaan, kelas dan rasisme - yang dimaksudkan untuk menggantikan Yesus.

Wuthnow, (1996), Kristen dan Masyarakat Sipil: The Debate Kontemporer. Valley Forge, PA: Trinity Press International. Penulis mempertimbangkan apakah masyarakat sipil berada dalam bahaya dan memeriksa apa dampak kekristenan mungkin di atasnya. Dia juga bertanya-tanya apakah orang Kristen bisa efektif di arena publik dalam menghadapi konflik yang timbul di antara kelompok agama dan dalam terang perang budaya hari ini.

Blank, (1992), Apakah Keadilan: Menghubungkan Iman Kristen dan Ekonomi Kehidupan Modern. Buku ini menyajikan sebuah perpaduan antara teologi dan ekonomi. Ini merupakan diskusi diperluas dan dapat diakses ekonomi, dan masalah-masalah iman bagi mereka yang berjuang untuk memahami keputusan ekonomi mereka dalam terang Kristen.

Davis, (1984), Wealth Anda di Dunia Allah: Apakah Alkitab Mendukung Pasar Bebas? Dimulai dengan pandangan Alkitab tentang penciptaan, karya, dan kreativitas individu. Davis berpendapat bahwa sistem perdagangan bebas yang berakar pada prinsip-prinsip Alkitab. Hay, (1989), Ekonomi Hari Ini: Sebuah Kritik Kristen. Kritik ekonomi dalam terang pemahaman Kristen tentang kebenaran dengan menggunakan studi kasus dari pasar bebas dan ekonomi yang direncanakan.

Mask, (2000), Menghitung Biaya dan Bangunan Kerajaan. Makalah ini menyediakan informasi ringkas dan konsep yang berguna untuk merancang, melaksanakan dan mengevaluasi pengembangan mikro Kristen (MED) dan program keuangan mikro. Meeks, (1989), Allah Economist: Doktrin Ekonomi dan Politik Tuhan. Perawatan teologis ekonomi, telah berhasil menembus ke dimensi baru teologi.

Allen, (1989), Kepercayaan Kristen dalam Dunia Postmodern: The Wealth Penuh Conviction. Allen menunjukkan bagaimana kekristenan dan iman Kristen tersebut mulai didukung oleh prinsip-prinsip filosofis dan ilmiah. Presentasi-Nya berlangsung dari kemungkinan Allah, kebutuhan untuk Allah, pengalaman kasih karunia Allah, menunjukkan sifat iman sebagai dasar yang sah dan layak untuk keyakinan agama.

Bradshaw, (1993), Menjembatani Perbedaan: Penginjilan, Pengembangan, dan Shalom. Menggunakan konsep-konsep alkitabiah dari penciptaan, penebusan dan shalom, penulis berusaha untuk menjembatani kesenjangan yang dapat terjadi antara penginjilan dan pembangunan.

Brueggemann, (1993), Perspektif Alkitab tentang Penginjilan: Hidup di Tiga Tingkat Universe, mengatur resep ampuh untuk membawa Kristus ke dalam kehidupan unchurched, yang "letih Insider," dan Anak atrisk kami. Pendukung-Nya jalan sempit di antara Hak Kristen legalistik dan sekularisme humanistik datang bukan dari Injil Perjanjian Baru, tetapi dari pengalaman bangsa Ibrani digambarkan dalam Perjanjian Lama.

Duchrow & Gerhard, (1997), Shalom: Perspektif Alkitab tentang Penciptaan, Keadilan & Perdamaian. Buku ini dirancang untuk melayani tiga tujuan, dengan membantu orang-orang Kristen: (1) untuk melihat penyebab dan mekanisme penghancuran keadilan, perdamaian, dan penciptaan; (2) belajar untuk menilai isu-isu ini dalam terang firman Allah, dan ; (3) untuk belajar untuk bertindak melalui karunia pembaruan gereja.

Hall, (1985), The Stewardship Hidup dalam Kerajaan Maut. Penulis memeriksa misi iman Kristen dalam hal pelayanan kehidupan, penyembuhan penciptaan, dan membawa keadilan.
Kenneson, (1999), Beyond Sektarianisme: Membayangkan Kembali Gereja dan Dunia, menunjukkan peran gereja dalam masyarakat kontemporer adalah untuk melayani masyarakat sebagai kontras. "Dalam model ini, gereja adalah animasi dengan semangat yang berbeda dari "dunia", dan masyarakat kontras" model janji telah missional luar biasa dalam kehidupan yang terkandung di dunia adalah saksi kepada dunia.

Kraus, (1998), Sebuah Injil mengganggu? Misi Kristen di Dunia postmodern. Gerakan misi modern telah dikritik sebagai terlalu dekat bersekutu dengan tujuan sekuler dan kekuatan militer dari negara asal mereka. Kraus membantu gereja-gereja dan lembaga mengembangkan strategi misi holistik yang tidak mengganggu budaya.

Sider, (1999), Berita Baik dan Pekerjaan Baik: Sebuah Teologi untuk Injil Utuh. Mendorong penginjilan di tangan-tangan dengan aksi sosial untuk memberitakan suatu injil yang holistik. Sider menjelaskan model misi didukung oleh berbagai kerajaan Kristen dan menunjukkan bahaya berikut pendekatan satu sisi.

Suderman, (1998), Tangan kapalan, Jiwa Courageous: Spiritualitas Holistik Pembangunan dan Misi. Mendekati holisme alkitabiah dari sudut yang sedikit berbeda, penulis mengartikulasikan sifat spiritualitas Kristen dalam misi dan pembangunan dengan mendefinisikan semua pengalaman spiritual di alam (politik, uang, dll).

Steve de-Claisse Walford dalam bukunya Misi sebagai Holistik Ministri (2008) mengusulkan bahwa gereja membutuhkan pelayanan panggilan holistik untuk "pergi ke seluruh dunia" secara harfiah dan menafsirkan "memberitakan" Injil sebagai Injil yang hidup - praktis menjadi berita baik untuk mereka yang membutuhkan. Jemaat Holistik yang terlibat dalam komunitas mereka, terutama bagi mereka yang terpinggirkan oleh masyarakat - yang miskin, yang lapar, tunawisma, mereka tunduk pada ketidakadilan, dan mereka diperbudak untuk kecanduan. Akibatnya, jemaat ini memiliki pertanyaan: Apakah sifat masyarakat kontemporer, dan mengapa itu bukan sebagai "agama" seperti dulu? Apa yang dimaksud orang ketika mereka mengatakan bahwa mereka "spiritual" tapi bukan "agama"? Bagaimana pelayanan jemaat mulai holistik dan apa tidak memberikan peluang? Misi sebagai Holistik Ministri membicarakan masalah ini dan banyak pertanyaan lain dan menawarkan bimbingan khusus untuk gereja-gereja yang ingin mengembangkan pelayanan holistik.

Untuk Glenn Rogers dalam bukunya Holistik Ministri dan Misi Lintas-Budaya dalam karya Lukas: Kisah Para Rasul (2006) dari teks misiologis akademik menyediakan analisis, menyeluruh dibaca dan menarik dari konsep-konsep dasar pelayanan dan misi di gereja mula-mula yang disajikan oleh salah satu sejarawan Kristen awal, Luke. Lukas memiliki keterampilan sebagai pendongeng dan guru menjadi nyata saat ia tenun pelayanan-Nya dan tema misi dan agenda seluruh teks kerja dua-volume-nya - The Gosple Lukas dan Kitab Kisah Para Rasul. Teks ini sangat cocok untuk Dibaca mahasiswa, misionaris atau pelayanan yang tertarik dalam perspektif alkitabiah pada misi dan pelayanan di masyarakat global saat ini, multikultural.

Anthony T. Evans di Alternatif Perkotaan: Membangun Kembali Kota kami Dari Inside Out (A Model Holistik Ministri Kristen) (Audio Kaset: 1990) hadir Alternatif Perkotaan (TUA) adalah pelayanan Kristen yang bertujuan untuk melengkapi, memberdayakan dan mempersatukan Gereja untuk memberi dampak kepada individu, keluarga dan masyarakat untuk membangun kembali kota mereka dari dalam ke luar. Ini adalah keyakinan TUA bahwa penyebab utama dari kemerosotan rohani dan perkotaan adalah bahwa Gereja, dengan menggunakan Firman Tuhan adalah cara paling efektif untuk mengatasi masalah yang dihadapi keluarga kita, masyarakat, dan kota.
Melalui siaran radio dan program televisi nasional TUA, pengembangan masyarakat program konferensi gereja dampak, TUA berusaha untuk berkomunikasi dengan jelas dan menunjukkan bahwa Tuhan memiliki jawaban nyata bagi masalah nyata yang dihadapi dunia dan Amerika khususnya saat ini. Selain itu, melalui program radio internasional mereka mengatakan kepada Dunia tentang Kristus dan jawaban-Nya untuk hidup.

Mulai dari Oak Cliff Alkitab Fellowship (OCBF) dan menjangkau masyarakat pada umumnya, Alternatif Urban mengkomunikasikan model pelayanan Kristen holistik. Pada OCBF model ini dirancang untuk menunjukkan alternatif alkitabiah untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Program OCBF komprehensif akan memberikan gambaran nyata dari pelayanan pengajaran Alternatif Perkotaan, menyediakan dasar untuk berbagi pengalaman yang menyenangkan hidup di zaman Alkitabiah sekuler.

Dalam bukunya Manajemen Holistik: Sebuah Kerangka Baru untuk Pengambilan Keputusan (1998) Allan Gurih dan Pernyataan Jody Butterfield bahwa teknologi semakin canggih dan terus memperluas basis pengetahuan belum cukup untuk memungkinkan manusia untuk menghentikan perkembangan degradasi lingkungan di seluruh dunia. Lapangan yang luas baik di Afrika dan Amerika Serikat, Allan Gurih yakin bahwa baik kekuatan alam atau sering menyalahkan penyebab-kelebihan penduduk, praktek pertanian yang buruk, kurangnya dukungan keuangan telah menyebabkan penurunan sekali ekosistem sehat. Ia juga mencatat bahwa tanah sekalian telah menjadi rusak, meninggalkannya sendirian jarang membantu merevitalisasi itu. Gurih akhirnya menyadari bahwa pada tingkat paling mendasar, masalah lingkungan disebabkan oleh keputusan manajemen manusia, dan hanya melalui perubahan besar-besaran dalam cara keputusan dibuat dapat dikembalikan ekosistem berfungsi.

Menanggapi bahwa penemuan mengejutkan, Gurih mulai mengembangkan pendekatan baru yang revolusioner untuk pengambilan keputusan dan manajemen. Awalnya dikenal sebagai Manajemen Sumber Daya Holistik, dan sekarang hanya sebagai Manajemen Holistik, yang menganggap manusia, ekonomi, dan lingkungan mereka sebagai tak terpisahkan. Ini mencakup kerangka kerja pengambilan keputusan yang masuk akal yang tidak memerlukan pengetahuan khusus atau untuk memanfaatkan teknologi yang rumit, dan berlaku dalam lingkungan atau situasi manajemen. Di jantung analisis, terletak pendekatan proses pengujian sederhana yang memungkinkan orang untuk membuat keputusan yang secara bersamaan mempertimbangkan realitas ekonomi, sosial, dan lingkungan, baik jangka pendek maupun jangka panjang.

Manajemen holistik yang baru direvisi dan diperbarui edisi Holistik Manajemen Sumberdaya (Island Press, 1988), yang merupakan perawatan buku-panjang pertama Gurih kerangka keputusan-keputusan dan bagaimana hal itu bisa diterapkan. Satu dasawarsa pelaksanaan trial-and-error telah memperkuat dan mengklarifikasi ide-ide buku itu, dan telah memperluas lingkup proses untuk mencakup segala macam keputusan dan situasi manajemen, bukan hanya orang-orang yang berhubungan dengan tanah dan pengelolaan sumber daya.

Holistik Manajemen telah dipraktekkan oleh ribuan orang di seluruh dunia untuk mengembalikan menguntungkan dan meningkatkan kesehatan tanah mereka melalui praktek-praktek yang meniru alam, dan banyak orang lain yang mencari kehidupan pribadi atau keluarga lebih berharga. Buku ini merupakan buku pegangan penting bagi siapa pun yang terlibat dengan pengelolaan lahan dan pelayanan-peternak, petani, manajer sumber daya, dan lain-dan panduan berharga bagi semua mereka yang mencari untuk membuat keputusan yang lebih baik dalam organisasi mereka atau dalam setiap aspek kehidupan pribadi mereka.

Untuk Jody Butterfield, Sam Bingham, dan Allan Gurih di Buku Pegangan Manajemen Holistik: Tanah Sehat, Laba Sehat (2006) bahwa Buku Panduan Lengkap Manajemen baru menunjukkan betapa sehat tanah mengarah ke keuntungan yang sehat. Memiliki bagaimana-angka mendalam, lengkap dengan grafik, grafik dan gambar. Bab tentang cara membuat rencana keuangan khususnya informatif ... akan keuntungan, tanah akan keuntungan, dan dunia pada umumnya akan keuntungan.

Perilaku Manusia di Lingkungan Sosial: Mengembangkan Person dalam Konteks Holistik (1997) membaca karya sosial Vimala Pillari menawarkan sebuah oasis di padang pasir. Uniknya, setiap bab menggabungkan teori rentang-hidup dan implikasi bagi praktek pekerjaan sosial, menyajikan informasi terkini tentang masalah-masalah sosial. Permadani rasa hormat dan dedikasi untuk kedua siswa dan klien. Buku Pillari, penuh dengan kisah singkat pribadi, tidak hanya mengajarkan perspektif intelektual, tetapi juga kemanusiaan, yang menangkap tujuan di jantung profesi pekerjaan sosial, pendidikan, dan penghormatan terhadap individu. Memaksa presentasi yang jelas dan tajam Dr Pillari adalah mahasiswa kerja sosial untuk memahami dengan pikiran, dan memimpin dengan hati, suatu keharusan bagi setiap pekerja sosial yang berdedikasi.

Material Terpisah di Span Jiwa Perorangan dalam satu buku dan bahwa tingkat menengah dan sistem yang lebih besar adalah pada buku lain Perilaku Manusia di Lingkungan Sosial: Keluarga, Kelompok, Organisasi, dan Komunitas, memberikan pilihan berbagai fakultas. Mencoba untuk memberikan pandangan yang seimbang dari unsur-unsur pembangunan, sistematis, dan beragam perilaku manusia dan lingkungan sosial di bawah satu model pembelajaran / konseptual. Volume tipis dan keanekaragaman dalam bahan adalah seperti yang hampir tak terhingga banyaknya, baik penekanan program dan / atau opsi instruksional terbuka. Hal ini tentunya sadar lebih unggul daripada materi sebelumnya.

Menggunakan langsung dan gaya yang berpusat pada siswa, Vimala Pillari menunjukkan kepada pembaca mengapa orang berperilaku seperti yang mereka lakukan dan menyiapkan mereka untuk situasi mereka akan menemukan pada pekerjaan dan dalam kehidupan sehari-hari. Buku ini berfokus pada, psikologis sosial-budaya, dan pengaruh biologis pada pembangunan manusia, meliputi cakupan teori kepribadian, dan menawarkan, untuk setiap tahap yang berbeda dari siklus hidup, cakupan pertumbuhan fisik, lingkungan fisik, kognitif, sosial, dan psikologis lingkungan, dan teori-teori kepribadian yang relevan.

Untuk ikut anggota milis kunjungi: http://groups.google.co.id/group/holistik-ministri